宋代澶州晁氏家学试探

宋代澶州晁氏家族世代以翰墨为业，重视家族教育，善于垂训子弟；其子孙自幼勤奋好学，学有家法，以文学、经史传家，文献相承，形成了以“博”、“异”为文化特点的深厚家学传统；该传统为晁氏子弟的成长和晁氏家族的兴盛提供了良好的文化保障，体现了宋代士大夫家族教育的时代特点。     

三都水族“三家六房”家族组织探析

“三家六房”是水族社会的家族组织,以父系血缘为主干,由一个家庭经过父系继嗣、分家后产生“三家”和“六房”,“六房”的父系血缘关系较疏远。“三家六房”在三都水族社会生活中扮演着重要角色,集中表现在社会生活中的交往与互助、社会行为规范和习惯法、社会团结的家族秩序等方面。这种家族组织使三都水族社会保持着稳定的社会秩序、能加深民众对家族祖宗的记忆和民族团结情感。     

德清俞氏家族文化与教育

近代以来中国社会进入转型期.这一时期以学术文化事业传家的文化家族如何应对社会文化变迁的冲击,实现价值观念的转换,完成家族传统和文化精神的传承,是当时诸文化家族必须面对的问题.以德清俞氏家族为例展开对上述内容的论述."诗书继世长",为传承家学、延续家族传统,俞氏家族尤其注重教育和文学创作,以建立家族各代间的联系.     

客家学之家族史料与地方史料相关议题研究——以清代台湾南兴庄杨氏家族为例

家族史之纂修,通常以旧有家谱为基础,除了需要广泛搜罗各房与各支的家谱之外,各种文物的搜集分析,可以让家族人物以动态方式显现。台湾大溪南兴庄客籍杨家先祖对于家族传承的重视,表现在后裔对于家谱的传抄与保存,百年来已有传抄之家谱至少十数件。这多件家谱中,有些致力于完整搜集杨家人的名录与概况,为家族团结与追本溯源贡献心力。除了家谱之外,各种老字据与碑碣、文物中的记录,表现出家族人物对于地方事务的参与,以及族内外之社会经济活动,相较于家谱的静态展现而言,透过老字据与碑碣文物之调查与研究,更能表现家族人物动态活动的一面。以历史文献法与田野调查法为主要研究方法,搜集、整理与分析历史文献,配合实地调查所得,展现客家家族史完整的面貌。     

明清桐城桂林方氏家族家法与家训

桐城桂林方氏家族是明清时期江南名门望族,历代族人以订立"家法"、书写"家训"等方式教育家族子弟,为家族仕宦确立刚正清廉的品格律条,由此培育、传承优良家风,以维系家族的绵延久远和兴旺发达。方氏家法、家训积淀衍化为方氏家族优良的家风,世代传承,使得家族侧身名门望族之列。     

无锡唐氏家族发展与教育

以唐氏家族与教育为研究对象,根据历史资料探讨在唐氏家族发展中教育的作用,以及回顾唐氏家族对教育事业的贡献,以期发扬尊师重教的传统美德。无锡唐氏家族曾在20世纪无锡经济和社会发展中发挥过重要作用,其家族是一个被称为"庞大而神奇的家族"。在唐氏家族的发展中,教育起了相当的作用,唐氏家族成员也以各种不同方式捐资助学,为教育事业的发展贡献力量。     

西盟佤族的亲属称谓

基于佤族以男性为世系的传统家族形式和观念,以“家族内”、“家族外”两分法对西盟佤族亲属称谓语进行描写,并归纳其特点。     

文学教育视野下的清代全州龙水蒋氏家族文学

清代中后期,全州龙水出现了一个以蒋励常、蒋启敭、蒋琦龄为代表的蒋氏文学家族.蒋氏家族通过以德为先、重视教育、经世致用和笃学力行的家风作用于家族文学创作者的知识构成、道德品质和人文素养,以此来影响文学作品的生成;通过家族后人对尚理学、主平实、以忠君爱国忧民为内核的家学的“敬仰”与“责任感”形成传承的内动力,因而在文学创作中继其统,守其业,从而形成独具特色的家族文学;通过与文学家族联姻为知识女性教育子女、文学家族成员之间进行往来提供了可能,从而有助于提高文学家族成员的文学修养、并为他们提供创作素材,促进家族文学作品的产生和繁荣.     

家族·女性·历史——女性家族叙事分析

女性家族叙事是一种不同于男性作家讲述家族故事的文本实践。它由女性作家创作,以女性为叙述者,以家族故事中的女性为关注重点。本文从女性与家族史、家族叙事中的女性以及女性视域中的男性形象几个方面,分析女性作家对家族故事的讲述和对女性命运的言说,观照女性反观男权文化的独特体验和视角。     

家族法规的生成、形态及其地位

家族法规在历史上曾经占据着十分重要的地位和作用。家法族规的生成、发展与国家法密切相关,家族法规与国家法共同构成调整社会关系的工具和手段。剖析中国传统的家族法规对研究整个中华法系的特点和价值具有重要的意义。     

中国古代社会宗族审判制度初探

宗族在中国古代社会有着重要的地位,宗族通过习惯法实施族内治理。宗族习惯法所确认的审判制度对于解决族内纠纷、维系宗族团结、保障宗族习惯法的权威具有不可忽视的作用。中国古代社会宗族审判制度包括审理机构、审理程序、处罚方式等方面内容。     

家法族规与人民调解制度——试论两者的共通之处及家法族规对人民调解制度的借鉴

家法族规在中国文明史上占据过重要的地位,对于中国社会的形成与发展也起到过一定的作用。本文论述了家法族规与人民调解制度在特征、涉及的范围、传统道德在两者中的作用上的共通点以及家法族规对于调解协议的效力和家族事务处理人员的选用上对于后者的借鉴之处,希望能够引起人们对于家法族规新的认识。     

朝鲜对《大明会典》宗系辨诬考

朝鲜王朝的宗系辨诬是中朝两国国交中的重要历史事件,对两国都产生了深远影响。尤其是朝鲜对明朝时期官修的《大明会典》的宗系辨诬,更是两国外交关系中的重要一环,这主要缘于《大明会典》对朝鲜王朝先祖世系的误记。朝鲜为此展开了艰难的交涉,经过朝鲜中宗、明宗、宣祖三朝君主的努力,最终于《大明会典》第三次修订时达到了对《大明会典》宗系误记改正的目的。     

书写与想象:明清时期徽州族谱中的科举

明清时期徽州科举极为兴盛,其辉煌成就与宗族对子弟科举仕进的重视密切相关,这在作为宗族群体记忆文化表征的徽州族谱中表现得尤为明显。徽州族谱对科举进行了多角度的书写与想象,包括:家训祠规对科举仕进的强调、楹联像赞对科举及第的想象、科名录对科举荣耀的展现以及诗文对科举生活的描述等。在科举仕宦的时代氛围和聚族而居的宗族场域中,宗族与科举之间存在着互动关系。     

亚洲家族政治的复活

研究了亚洲家族政治的复活现象,分析了家族政治的一般原理,从民众不满国内政治现状等方面探寻近年来亚洲家族政治复活的原因,集中分析这一复活现象的影响,并对亚洲政治的未来走向作出了展望。     

明代黔中官和龙氏宗族发展历程探析

本文以龙氏所遗明代文书,结合历史文献和实地调查,以详实的材料对明代黔中宗族发展历程进行了深入的分析,提出国家权力的渗入,以及明王朝对少数民族地区的"以夷制夷"策略,导致黔中少数民族地区长期的不稳定,民族矛盾与冲突不断,严重制约了各宗族族群的发展;同时也由于自然条件的限制,各个宗族只能在一个最基本的生存条件下艰难地生存。     

宋代宗法家族制度对诉讼的影响

在宗法家族中个人对父权制的家族存在着一种先赋的、固定不变的隶属关系。中国古代诉讼受宗法家族制度的制约,家族成员既无维护自身利益的权利意识,也无进行诉讼行为的内心倾向。然宋代正处于旧的宗族政治瓦解,新的宗族政治、家法族规尚未形成的阶段。宋代家族组织的弱化使宗族对族众缺乏有效的约束力,族众之间发生的民事纠纷也大多绕过宗族组织直接以诉讼的方式解决。     

祥林嫂死因新论

祥林嫂因何而死,很多人将目光锁定在外因或表层的内因上,诸如穷困潦倒,饥寒交迫;“政、族、神、夫”四“权”的束缚;封建礼教观念的摧残;儒、释、道文化的吞噬……祥林嫂于是不堪重负,走向死地。但为什么这样的压迫就会导致祥林嫂的死亡,鲜有触及到精神层面的深度分析更别说对之加以辩论探察了。文章从人物形象、春天意象、作品氛围、题目反讽等多重视角予以透视,认为祥林嫂死于希望的被凌迟、被摧毁。在这个悲剧性的过程中,除了浇薄人情,炎凉社会,礼教观念的摧残,祥林嫂本人也在不知不觉中参与了对自我生命希望的屠戮。这无疑延续了鲁迅对冲破生存“铁屋子”的庄严思考,还有对“致吾人于美善刚健”的深层叩问与探求。     

试论客家宗族生成的认同心理

传统的客家宗族文化与宗族认同心理,是一个尚待开拓的领域。结合家谱、家训、族规,从客家宗教制度的形成与特色入手,分析传统的客家宗族文化与宗族认同心理,进而剖析这一认同心理对社会的影响。     

也说族谱的存史、资治及教化功能--以湖南安仁港头（新渡）陈氏十二修族谱为例

族（家）谱对于社会、国家的细胞---家族（家庭）而言,具有与国史、方志相仿的价值和意义。前人曾概括志书有资治、存史、教化三大功能,谱牒也不例外,不过,其顺序应稍作调整,即：存史、资治、教化。湖南安仁港头（新渡）陈氏历代所修族谱是体现这三大功能的一个比较典型的样品。