如何激发农村学生学习思想政治课的兴趣

爱因斯坦说过：＂兴趣是最好的老师。＂我国古代教育家孔子也说过：＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者。＂只有＂好之＂、＂乐之＂方能有高涨的学习热情和强烈     

让音乐走进语文课堂

古人在《乐记》中曾经说过：＂诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本乎心＂;＂言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之＂。由此可见,早在人类文明的启蒙时期,言、声、舞都是同出一源——＂心＂的产物,只不过是表现形式不同罢了。     

“品”,对之应做的潜心解读与追求——借由本校所获一项新称号说起

＂品＂,应是一种客观存在,也是一种受众关切的主观体验。办学之＂品＂,不能只满足于某项成＂品＂,而应该致力于项项成＂品＂,以至汇成大＂品＂、做成＂品牌＂、创成＂名牌＂。要使办学之＂品＂由＂低空掠过＂的基础层面转入＂高天唱响＂的更佳阶段,应循序渐进,须拾级而上;得宁静致远,当整体成功。如此之＂品＂,必更厚重、精彩……这是常识,也是铁律。     

建筑音乐由心而生

＂凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也。＂演奏者个人的修为,修养会对更好的诠释音乐作品有至关重要的作用。＂气息＂也是必不可少的重要条件之一,当然,这一过程少不了要融入＂心谱设计＂。     

浅析孟子乐舞美学思想

孟子（约前372—前289）字子舆,邹（今山东邹县东南）人。战国中期儒家学派代表,思想家、政治家、教育家。因发展孔子学说,曾被尊为＂亚圣＂。孟子论＂乐＂,是以＂仁＂＂义＂为其内容。他说：＂仁之实,事亲事也：乐之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也：礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。＂（《孟子·离娄章句上》）因此,孟子实际上是将伦理道德的完善与精神情感的审美体验结合在一起,从而是他的＂乐之实＂不仅具有伦理学的意义,同时也具有美学的意义。这同孔子一样,是将伦理道德的实现纳入＂乐教＂也就是美誉的轨道,寓教于乐。寓理义于情感愉悦的体验之中。     

庄子与高尔吉亚的“辩”及比较

庄子从认识主体能力之局限性、认识标准之主观性和言说之困境诸方面对独断论进行了＂辩说＂,高尔吉亚为了揭露巴门尼德＂存在论＂的荒谬,提出了＂无物存在＂、＂如果有物存在,也无法认识它＂与＂即使可以认识它,也无法告诉别人＂三个主要命题进行反驳。庄子与高尔吉亚在＂辩＂上有许多相似之处,他们都从相对主义立场出发,批判质疑人的认识能力和语言的功用,最后都走向了不可知论。但两者的＂辩＂在涉及本体论和语言自身却又存在着重大不同。庄子和高尔吉亚＂辩＂之差异,也是中西哲学差异的一个缩影。     

《上博七》助词考察

《上博七》中助词有＂之、所、者、是、亦、夫、噬、虽、其＂9个,其中以＂之＂为主,占74.7%。＂之＂作结构助词,用法非常灵活、复杂。＂其＂、＂亦＂作助词用,都没有实际意义,也无表示语法、语气等作用,只起到衬字的作用。     

从《白鹿洞书院揭示》看朱熹的教育理念

白鹿洞书院在我国书院史上所占的地位非常突出。与此相联系的《白鹿洞书院揭示》虽然仅有432个字,但其中的＂五教之目＂、＂为学之序＂、＂修身之要＂、＂处事之要＂、＂接物之要＂等内容却集中体现了朱熹的德育思想和修身理念,它是此前儒家教育思想的总结,即便在当今社会也仍然不失它的借鉴意义。     

浅议如何提高初中生学习思想品德课的兴趣

初中思想品德课的课程内容和其他科目相比显得枯燥、抽象,在部分师生眼中作用不大,因此不感兴趣。我国古代著名的教育学家、思想家孔子也曾说过：＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者。＂只有＂好之＂、＂乐之＂才能有高涨的学习热情和强烈的求知欲望,才能以学为乐,欲罢不能。     

《论语·雍也》古今误读章句辨正

《论语·雍也》篇：宰我问曰：＂仁者,虽告之曰：‘井有仁焉’,其从之也？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。＂此章在古今解读中认为＂井有仁焉＂是＂井里掉下一个仁人＂,因此,诸家都围绕仁人是否＂随之于井而救之＂展开解读。显然,无论是否＂仁人＂,见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。其实,＂井＂应为他国,＂井有仁焉＂是＂某国有仁德＂,如此解读,文意、理义都通。《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。     

解读刘禹锡诗中之“愁”

刘禹锡诗中＂愁＂充当的成分有主语、谓语、宾语、定语、状语之别,他的愁内涵也有差异,有乡愁、友人之愁、理想受挫之愁,在逆境中他保持乐观向上的心态,唱出自然界＂秋＂之赞歌,唱出革新者胜利之歌。     

激发学习兴趣 提高教学效果

＂兴趣是最好的老师＂,我国著名古代教育家孔子也曾说过：＂知之者不如好之者,好之者不好乐之者＂,这里的＂好之＂、＂乐之＂都强调了兴趣在学习中的重要作用。心理学研究表明：当一个人做他最感兴趣的工作时,     

“重农抑商”能解释这两道高考题吗？

2011年海南历史卷选择题第2题如下：西汉＂文景之治＂垂范后世。汉高祖＂令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之＂;至文帝时,＂法律贱商人,商人已富贵矣＂,百姓＂皆背本趋末＂。晁错称这种现象是＂俗之所贵,主之所贱也;吏之所卑,法之所尊也。上下相反,好恶乖迕＂。     

树立班主任威信之我见

一、以＂容＂树威 ＂容＂指的是班主任的仪容、仪表、行为、举止、语言等。黑格尔说：＂老师是孩子心中最完美的偶像。＂车尔尼雪夫斯基曾说：＂要把学生造就成一种什么人,自己就应当是这种人。＂我国汉代学者杨雄在《法言》中讲到：＂师者,人之模范也。＂班主任的仪表真可谓＂无言之语＂、＂无语之教＂。     

健全“骨骼”,强化“血肉”——作文构思技法例说

文章的主题＂犹帅也＂,如人之＂灵魂＂,文章的材料犹如人之＂血肉＂,而文章的结构似人之＂骨骼＂。失去＂健壮坚实＂＂分布科学＂的骨骼,血肉就无所依附,灵魂也就无处寄托。要健全＂骨骼＂,就必须讲究结构技法,讲究结构技法,就必须善于构思。文章的构思就是对储存在头脑中的材料作进一步的分解、选择、扩充、延展和组装,使之有序化、凝聚化、最优化和审美化,而这种分解和组装的方式又是多种多样、千变万化的。     

征圣·宗经·非教——以《圣经》为参照,以《论语》为例证质疑儒教之存在

孔子是我国古代著名的思想家,教育家、儒家学派的创始人,被尊为＂圣人＂,《论语》是其思想的结晶,被奉为＂经典＂。＂儒家＂是一种学派,不同于西方以＂圣经＂为依归的基督教等宗教。＂儒教＂非教,＂儒教＂之＂教＂非＂宗教＂之＂教＂,乃＂教化＂之＂教＂,同时也具有＂政教＂之＂教＂的含义。＂征圣＂和＂宗经＂在现代社会仍然不可或缺,同时更应牢牢把握＂非教＂这一基本原则。     

皎然与牛头禅

牛头禅是具有江南般若传统的禅系,以＂本来无事＂、＂丧己忘情＂和＂无情有性＂为其禅法特点。皎然身处牛头禅盛行东南的时代背景之中,多与牛头禅相关人士交游,诗中也表现出＂无事＂、＂忘情＂和＂无情有性＂等牛头禅法。牛头禅法对皎然诗歌创作产生了深刻影响,使他倾向于选取无情之物、清泠之景和缥缈之态的诗歌意象,进而形成其＂清逸＂的独特诗风,体现了禅家合动静之＂中道义＂的当行本色。     

教育、读书与人生

《三字经》讲的人之初,我们可以理解为人生之初。＂人性之善也,犹水之就下也＂是孟子的＂性善论＂。还有荀子的＂性恶论＂,认为＂人之生固小人＂。无论强调性善论还是性恶论,我们在后天都是要接受教育的。无论发达国家还是发展中国家．都认为国民接受教育是国家发展所必需。     

论无为之旨的实质及意义

乱之由即为治之要,关闭乱之门,也便实现了不治之治,这是无为思想的逻辑基础,也是其要义所在。而＂上志＂为天下纷乱之门,因此,上欲治则须自治其志,因此,老子立＂道＂以为德旨,提出了＂道恒无名,侯王若能守之,万物将自化＂的无为主张。守＂道恒无名＂即守道性本恒的空无状态,＂虚其心,实其腹,弱其志,壮其骨＂,由＂有名＂而＂无名＂,使内境空无,无分别心（名）,无是非观（名）,乃至无志（名）,纯任百姓自然。＂无志＂即无为之旨的实质,体现的是＂法自然＂思想。＂名＂非＂名称＂义（否＂名称说＂）,当是事物自命之名——＂性＂,＂无名＂即性之空无。如此,＂道恒无名＂与人性之情志观念相对立,成为一种超越现实的、形而上的性之空无存在,以其无我身、无我识而能纯任万物自然,成为人德性回归的理想境界。     

《石头记》庚寅本考辨

从外证、内证、理证、旁证、反证等方面作综合考辨,可以肯定,新近发现于天津的庚寅本,确是一个《石头记》清代抄本。庚寅本之发现,不仅填补了＂脂本＂乃至＂佚稿＂之文献空白,也为现存版本考证鉴定提供出十分重要之学术依据,为＂列藏系五本＂乃至整个《石头记》版本源流考辨梳理提供出极具价值之文献参照。从版本研究史之角度观,庚寅本之发现,也是上世纪20年代末30年代初甲戌本、＂庚辰本＂发现以来红学研究领域最为重要的文献收获。