玩美国派对

曾看过一部小众电影。讲述的是一名平时社交圈窄小没有人气的高中生,决定给自己办一个盛大的生日派对。来一次逆袭。本以为无人参与谁知机缘巧合下吸引来了两千多人,场面一发不可收拾。从担忧到失控到放开胆子,最后造就了一场轰动的高中生派对,成为整个城市的历史。这也许是许多人对美式派对中疯狂的认识,但《X计划》中呈现的仅仅是最玩乐的一种,当然电影也有不少夸张的因素。观影者常常在美国电影中看到的美式派对,多充斥着毒品、情色元素,其实现实中的美国并非如此。而电影中想要强调的也是美国文化中主流的开放和及时行乐。永葆玩转人生的心情。     

李易峰弹幕派对

12月8日,QQ浏览器新品发布会暨李易峰弹幕派对在北京举行,李易峰为微电影《选择》演唱的主题曲《我要的现在就要》同时曝光。     

玩转词汇派对！

在西方社会中,派对再常见不过了,它与国内的所谓派对文化有很大差别。和所有的外来语一样,当“派对”一词被纳入词典,并经常见于报纸、杂志时,派对这一西洋味很浓的社交文化便成为时下的一种流行了。在西方,周末的酒吧里、迁入的新居内、公司的会议室、时尚新产品发布会,     

八款新品震撼发布 NEC演绎魅力影像

2006年12月19日，全球投影机领导厂商NEC携旗下八款新品，在北京国贸艾维克大厦举行了以“极致品质，魅力影像”为主题的新品发布会，震撼推出八款投影机新品，掀起今年最大规模的投影机新品风暴。     

影像意识与张艺谋电影影像造型

随着文化与艺术环境的改变，中国电影经历了一个从“影戏”观到“影像”观的深刻变化。结合张艺谋的作品，具体分析其在探索与创新过程中，通过影像造型所形成的具有表意、纪实、奇现风格的影像世界。     

影像初三

1月9日 晴 一台巨大的摄像机,划过我们苍白的脸,划过我们双肩上沉重的书包。所有的一切,都定格成一段一段五彩缤纷的胶片。     

大学影像

我喜欢老房子的静 静得只有大地出气的声音 静得只有我的心跳 跳动着我的凡尘欲望 我也知道,在我的身边 喧哗打破了历史的寂静     

大学影像

我的心事是黑夜的心事 我的诗歌不是你一个人的诗歌 比黑夜更模糊的是你的脸 让我看到泪水下滴滴成     

影像史学与中国教育史研究——以教育影像史料为中心的考察

影像史学是史学发展的新动态。从影像史学的学术背景、学术主张和学术价值来看,将影像史学的理论和方法运用于中国教育史研究,对教育史研究思路的扩展和教育史学科地位的提升有重要意义。近年来,也出现了不少以影像为史料的教育史研究尝试,取得了一定进展,但仍显不足。以教育纪录片为例,视觉史料、听觉史料和档案史料,对近现代教育史研究都有着重要价值。因此,不仅要认识到历史影像在史料层面所具有的重要意义,更要充分发挥影像史学的理论价值,积极推进教育史研究的发展。     

DMC影像质量分析

介绍了Z/I公司DMC的结构、成像原理及其与中心投影的关系;分析了DMC影像用于实际生产中出现的问题及其原因。数码航空影像除了在覆盖范围、测图精度等方面与常规航空影像有差别外,在影像的色彩、亮度、饱和度等方面也与常规的航空摄影影像有着不同的特征。就这些存在的差异分析了其产生的原因以及所造成的影响,并为解决这些问题提出了建议。     

W.塞拉斯的形而上学——关于明显影像和科学影像的学说

Ｗ．塞拉斯试图借助其影像说揭示“哲学思想发展的动力学”。他分别刻画、界定了明显影像和科学影像，并在对它们的关系作了初步阐述后，选择人作为统一两种影像的着手点     

影像

1949年11月1日,中国科学院正式成立。图为北京文津街3号,中国科学院部旧址。 1955年6月1日,中国科学院学部成立大会在北京举行。     

影像的时间美学——从柏格森的思维影像机制到德勒兹的时间—影像理论

影像的时间美学逻辑发展可以追溯到柏格森对时间本质的深刻思考。柏格森将时间定义为生命的绵延,而思维和影像正是在时间流中,我们经验和理解世界的机制。在此基础上,德勒兹进一步发展了“时间—影像”的哲学理念,将“运动—影像”概念扩展为“回忆—影像”“梦幻—影像”与“晶体—影像”,从而确定了时间—影像的经典理论。同时,他将麦茨的电影符号学演化为影像符号学,为数字影像向交互—影像的发展提供了理论奠基。因此,可以说德勒兹的时间—影像理论是影像时间美学领域的重要里程碑,对于理解影像的本质与未来发展方向具有重要意义。     

DV传播：大众影像话语与文化

文章从考察影像传播起源出发,界定影像传播形态分析影像传播特性,进而对DV影像传播从：作为影像传播工具的DV,作为大众影像话语权的DV,作为大众影像文化的DV等三个方面,对其特性及表现形态进行了深入解析。     

内心的影像

民间故事中有不少关于苏东坡和佛印的故事。其中的一则是佛印问苏东坡：你看我是什么?苏东坡说：你是一泡屎。而苏东坡问佛印，佛印说：你是一尊佛。占完了嘴上的便宜，苏东坡得意地回家向苏小妹炫耀。哪知道苏小妹却说：哥哥，你完完全全地输给佛印了!眼睛里看到的别人，恰恰是自己内心影像的写照。     

大学影像

寂寞的喷泉世界里 不知哪一天 出现了一条鱼 水便开始游动 为了给鱼制造氧气 奔流不息 水习惯于水里有鱼。     

我能和你们一起玩吗？

大森林的中央坐落着一间小木屋,三只小猪生活在这里,它们分别是福柯尔、乌茨和洛神。同往常一样,福柯尔正在房里忙来忙去,洛神精心照看那些玫瑰花,乌茨则一如既往,当指针撞到12时,它会问问其他两位：“好吧,今天我该给你们做些什么好吃的呢？”“鸡蛋烙饼怎么样？”有时候福柯尔会这样问。接着洛神提议：“胡萝卜烤饼？”“嗯。”乌茨思索一会儿,“土豆泥怎么样啊？”福柯尔和洛神不禁叹息,因为乌茨一天到晚只会做土豆泥给它们吃。不过总的说来,它们三只小猪一直以来都在一起,从来不跟其他动物玩,此刻它们高声唱起歌来：     

世纪之交的影像文化

电影（含电视）是一种语言，一种文化，也是一种媒介。这在电影理论史上，不知有多少电影理论家作过阐释。随着高科技的迅猛发展，特别是以微电子技术为基础，以电视、电脑、电讯相互融合为特征的人类第五次信息革命的到来，影视艺术和影视文化观念正经历着一场剧变，它同时对我国高等教育提出了许多不容回避的、甚至是带全局性的新课题。     

“影像诗学”概要

在图像文化时代中,影像逐渐占据了社会文化和艺术生产的核心圈层,成为最具统摄力的媒介形态和表现方式。影像本身和影像的相关问题都亟待获得理论研究的重点关注,同时,以往分门别类的摄影、电影和电视研究需要进一步整合为以影像为整体考察对象的贯穿性研究。本文呼吁在"大影像观"的整体视野中建立"影像诗学"的学科体系。通过对影像观念的描述和对影像实体性的思考勾勒出影像的本体概念。本文对"影像诗学"的理论源流进行大致梳理,预设"影像诗学"的研究领域,确证影像作为诗学研究对象的可能性与可行性。同时对"影像诗学"的研究路径进行初步规划,试图在方法论基础上建立一个整合传统理论、聚焦现实热点、贯穿不同视角的"影像诗学"体系。     

影像时代的历史课堂教学

当历史题材的电影、纪录片、讲座等全方位进入我们的生活时,社会仿佛掀起了一场全民历史教育运动,一夜之间,人们纷纷讨论历史,探索真像。这一场变革不可避免地冲击了传统历史课堂教学,丰富的历史影像资源对历史教学将产生怎样的影响？在影像时代如何有效地展开中学历史教学？本文拟在对当今学校历史课堂教学之弊端进行剖析的基础上,探讨影像时代历史课堂教学的展开途径。