歌颂十一届三中全会精神的一首壮丽赞歌－中国学术界为陈独秀正名的艰难历程

十一届三中全会后，中国学术界遵照党的“解放思想，实事求是”精神，以严谨的治学态度，对陈独秀一生的思想和活动，重新进行考察，发现过去给他扣上的九顶帽子，均不能成立，有些是似是而非，此案是中共党史上第一桩最大的冤假错案，学术界的研究成果又影响和推动上层领导，逐步改变了过去关于陈独秀的一些不实之词，本文试对这一正名的艰难历程，做一历史的考察。     

“三个代表”是中国共产党的重要经验－纪念中国共产党诞生80周年

江泽民主席关于“三个代表”的重要思想，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源；是总结中国共产党80年历史得出的最重要的结论。努力按照“三个代表”的精神，全面加强党的建设，我们党就能永远立于不败之地，永远得到全国各族人民的衷心爱戴、拥护并带领人民不断前进，把我们国家建设得更加繁荣富强，更加兴旺发达。     

从崇拜到否定：毛泽东对陈独秀评价的变化轨迹

毛泽东一生对陈独秀作过多次不同的评价。五四时期，毛泽东积极支持并配合陈独秀的建党活动，对陈独秀的革命精神和创新思想推崇备致，称之为“思想界的明星”。40年代初，毛泽东对中国现代史上的陈独秀作了客观的、辩证的分析评价，既指出其缺点和错误，又肯定其地位和贡献。建国后，随着个人权力的增长，毛泽东对陈独秀作了全盘否定。不同时代的不同评价，反映了时代演变的痕迹和毛泽东斗争策略的转变。     

"五四"时期陈独秀教育思想刍议

陈独秀教育思想有一个比较完善的体系，与当时的新文化运动和思想解放运动紧密相关，客观地评价陈独秀教育思想具有重要意义。     

关于"知人论世"--浅谈世纪末文化思潮对鲁迅的挑战

鲁迅是五四新文化运动的主将。他以优秀的创作实绩表现了其彻底的反封建精神，是中国现代文学的开创者和奠基人。然而到了20世纪末，却有一批文化保守主义论者批评“五四”以及鲁迅、陈独秀等对待传统文化的激烈态度，主张对文化传统持审慎和温和的态度。于是，我们不得不回到文学评论的一个基本常识，即知人论世。     

陈独秀教育思想三题

陈独秀教育思想三题龚政陈独秀是中国共产党的创始人，五四时期的总司令，同时，他还是一位既从事过学校教学工作，又曾致力于社会教育的人民教育家。在新的历史条件下，探索和研究他的教育思想，对我们继承发扬民主与科学精神，坚持实行“科教兴国”的战略，是有所裤益的...     

陈独秀的民主观与“观民主”

陈独秀对资产阶级民主、社会主义民主及共产党内民主有深刻的观察与思考，但他本人没有走进上述任何层次的民主。要真正实现人民民主，必须消除坐而论道的陈独秀作风，这就是历史给予后人的启示。     

突破·拓展·更新——《安庆师范学院学报》“陈独秀研究”专栏10余年进展概述

《安庆师范学院学报》“陈独秀研究”专栏10余年发表论文70余篇，在陈独秀研究上不仅突破了一些传统观点，拓展了新的研究领域，而且在研究方法和手段上也有更新。     

试析陈独秀在五四时期道德革命中的作用

陈独秀的主要历史功绩在于对中国封建主义伦理道德的毁灭性攻击。他通过对封建旧礼教、旧伦理道德的批判，阐明道德革命的必要性；通过对新道德的张扬，提出了构筑新道德的根本途径及其基本轮廓。陈独秀关于道德革命的思想虽然有其历史的局限性，但它打破了定孔学于一尊的思想，极大地激发了人们追求民主、自由、平等的热情。     

略论陈独秀的一生

一前言陈独秀是現代史中的一个重要人物。因为他的思想和行为,會对“五四”新思潮的發展及“北伐”大革命的進程,有过重大的影响。陈独秀的一生,他的思想演变;他所走过的道路,对一切知識分子來說,永远是一面令人警惕的鏡子。正因如此,党内外一些同志和歷史科学工作者,解放前后都會对陈独秀進行过研究和批判。关于陈独秀的研究和批判,虽然已經引起了人們的注視,并在过去的研究中,也取得了一些成績;但从現代歷史科学發展的要求來講,这只能說是一个起点。目前,在对陈独秀的研究中,尚存在不少問題,有待于我     

从高调到低调：陈独秀前后民主观的再审视

从乐观、高调的全方位接受到悲观，低调的独立审视，陈独秀前后两个时期的民主观念为20世纪思想史写作提供了不可多得的借鉴资源，将陈独秀纳入精神文本分析，可以得出结论：走近民主，更要提防民主。     

用“三个代表”的重要思想看我党八十年经历的主要曲折

中国共产党作为用马克思列宁主义武装的无产阶级政党，必须坚持“三个代表”,努力当好“三个代表”。“三个代表”是衡量党在重大问题上是非得失的标准和尺度。回顾我党80年来遭受过的几次重大挫折，都是背离“三个代表”精神所在。在新的世纪里，中国共产党更应以史为鉴，把“三个代表”的理论和实践活动推进到一个新的水平，使我党永远立于不败之地。     

晚年陈独秀学术与思想的内在统一和分裂－以《孔子为中国》为中心

从“五四”新文化运动到30年代，陈独秀以及“五四”新文化运动的一代人，在学术与思想的关系上，大致经历了一个由分裂相相对统一的过程，从陈独秀发表的《孔子与中国》一文看，其晚年思想发展的大趋势是向“五四”新文化基本理念回归，并有所提升与发展变化，他在学术与思想的内在关系上，虽不像“五四”新文化运动时期那样对立，分裂，却仍未达到事实上的一致。     

陈独秀“办报革命”的策略启示：基于意识形态的分析视角

从本质而言，意识形态领导权是大众同意的文化领导权。如果失去人民的同意和认可，统治阶级就不再是领导者，而仅仅是统治者。在“办报革命”中，陈独秀以登台先唤为场景叙事策略，以谆谆教诲为影响青年策略，以揭露起底为批判进路策略，以破旧立新为理想建构策略，以“思想之牛顿”颠覆封建主义的意识形态根基，为五四运动到来和中国共产党诞生奠定思想文化基础。深入研究陈独秀“办报革命”的策略对加强新时代意识形态工作具有重要启示意义。     

抗日战争与文化嬗变--抗战时期陈独秀关于中国文化路径的思考

抗日战争时期，在对苏俄、德意、英美和世界各国近代文明进行冷静比较研究的基础上，陈独秀对于中国文化更新的路径问题作了新的思考。他提出，改造和提升民族精神，是中国文化更新的根本目标；社会嬗变与精神自省，是文化更新的两大条件；主动汲取西方现代文明，则是文化更新的基本路径。在“中学”与“西学”两大文化思潮激烈斗争之际，陈独秀无所避忌地举擎“欧化”旗帜，对那种借口“国情”、“中国特点”，实则是拒绝现代民主制和市场法则、害怕自由主义思潮进入的政治势力以及狭隘的文化自是、排他心态予以坚决抨击。陈独秀对中国文化发展路径的这一新思考，实为数十年后中国社会主义改革的理论先声，值得今人反思与回味。     

“五四”时期陈独秀“新教育”的思想体系

“五四”时期，陈独秀是提倡“新教育”的先驱之一。他认为：旧教育问题的核心是它不适应今天中国社会的实际需要，更不适应教育科学的世界大势。主张教育应“趋重社会”、“结合实际”、“学以致用”。提出新教育的“四条方针”(现实主义、唯民主义、职业主义、兽性主义)和“三大改革”(“自动的而非被动的，启发的而非灌输的”、“世俗的而非神圣的，直观的而非幻想的”、“全身的而非单独脑部的”)。这显然是切中时弊、亟需实行、而且是行之有效的。陈独秀关于旧教育“主观主义”(抹杀个性)与“形式主义”(应试教育)的批评也是很值得我们留意的。——陈独秀有关“新教育”的改革设计在北京大学“科学长”任上的实践也是本的一个重要内容。     

继承发扬邓小平同志的教育思想率先实现首都教育现代化——在“纪念邓小平同志诞辰一百周年”座谈会上的发言

邓小平同志是中国各族人民永远爱戴和敬仰的卓越领导人，是伟大的马克思主义者，中国改革开放和现代化建设的总设计师。他为中国人民的解放和幸福建立了永不磨灭的丰功伟绩，为我们留下了极其丰富和宝贵的精神遗产。邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段，是开创和引领中国特色社会主义不断前     

试论江泽民“三个代表”思想的先进性内涵

江泽民同志“三个代表”思想是对马列主义关于政党建设理论的继承和发展。深刻学习并落实“三个代表”思想，我们的党就能永远保持先进性，永远充满活力，永远立于不败之地。     

从"思想界明星"到"反面教员"——毛泽东的陈独秀观解读

对毛泽东的陈独秀观,以往的研究多只各取所需地截取某一片段,未必把握了其整体精神。历史地看,毛泽东对陈独秀的评价是与日俱退。从根本上说,毛泽东晚年对陈独秀的评说是其＂文革＂理论的组成部分,应与＂文革＂一样属于被否定之列,只有这样才能寻得对陈独秀的科学评价。     

五四时期鲁迅、陈独秀对伪科学的揭批

:五四时期 ,鲁迅、陈独秀高举“民主”和“科学”两面大旗 ,对反科学的所谓“新武术”和“静坐法”等进行了批判 ,指出了其“鬼道主义”的实质 ,宣传、捍卫了五四精神