岁末年初神仙多

岁末年初的年节是一年中最大的节日,新旧交替,万象更新,所以先民们就塑造了众多的神仙,以示壮观。在众神仙中最风光的当属灶神,此神也叫灶王,灶君、灶头菩萨。民间祭灶在农历腊月廿三日,俗称小年节。 门神,也是年岁中出风头的一位神仙。我国民间信仰门神的风格非常广泛,家家户户都要张     

年画小史

年画起源于先秦,《战国策·齐三》载:“土偶人与桃梗相与语……刻削子以为人。”战国时的《山海经》也有类似贴门神的记载。到了两汉,门神已逐渐成为人们避凶纳福的偶象。《荆楚岁时记》载:“正月初一,绘二神贴户左右,左神茶,右郁垒,俗谓之门神。”门神就是春节张贴的年画。雕版印刷方法在唐代发明运用     

说"苛政猛于虎"

柳宗元《捕蛇者说》中的“孔子曰:‘苛政猛于虎也。’”句出自《礼记·檀弓下》,原文如下: 孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰:“子之哭也,壹似重有忧者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之:苛政猛于虎也!”     

浅谈晋国的大音乐家师旷

师旷,字子野,是晋国的音乐大师。《据一统志》、《山西通志》、《平阳府志》云:“洪洞东南有师旷墓,邑例里名师旷,村名师村。”塚前树碑,一高七尺五寸,题曰“周乐师子埜(野)墓。”邑南通衢立一碑,题曰“师旷做里”。《元和志》:“师旷祠在洪洞县东南二十五     

“黄羊”即“狗”小考

鲁迅的旧体诗《庚子送灶即事》:“只鸡胶牙糖,典衣供瓣香。家中无长物,岂独少黄羊。”这里的“黄羊”,典出后汉阴子方祭灶的故事。《后汉书·阴识传》:“阴子方者,至孝有仁恩,腊日晨炊而灶神形见,子方再拜受庆。家有黄羊,因以祀之。自是已后,暴至巨富……至识三世而遂繁昌,故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”     

年画探源

新春佳节,贴上年画,以示辞旧迎新,祝愿新年繁荣昌盛,这种风俗在我国已有千余年的历史了。年画是一种独立的绘画体裁,只因新年才贴,所以称为年画。年画的来源始于贴门神,据《荆楚岁时记》载:“正月一日,绘二神,贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神”。年画的兴起,是与雕版印刷技术分不开的。雕版印画的方法发明于唐代,到明朝,随着木版画的发展,年画才正式成为一种独立的艺术形式。在明以前,年画的题材     

“问今是何世”释

“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。”(《桃花源记》)一些教学参考资料译作:“(他们)问起现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋了。”这种译法颇可商榷。按:在唐朝以前,“朝代”是由“代”表示的,“世”与“代”有所区别。《周礼·秋官·大行人》中有“世相朝也”一句,郑玄注曰:“父死子立曰‘世’。”《左传·昭公七年》“从政三世”,也是“祖孙     

门神与年画

每逢新春佳节,人们都喜欢买几张图案精美、鲜艳悦目的年画,贴在门上,布置房间,增添节日气氛。 门画,古称门神。据《风俗通义》和《京楚岁时记》载,周秦时期我国就已出现了门神画,每逢春节,人们使用彩漆在木版上画“神荼”、“郁垒”之类,挂在门上,以求消灾纳福。关于门神的来历,普遍的说法是:门神上的白脸是秦     

“死国可乎”之“国”注释质疑

苏教版九上、人教版九上选《史记·陈涉世家》其文中:陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?”“死国”课本、教参均释“为国而死”或“为国事而死”。郭锡良、唐作藩等主编《古代汉语》所选《陈涉起义》中“死国”也注释成“为国而死”。为哪一国而死,注释不明确。此“国”当指楚国。“死国”指为楚国而死。首先,下文有据为证:⑴“又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰:‘大楚兴,陈胜王’”。⑵“乃诈称公子扶苏、项燕,从民欲也。袒右,称大楚。”⑶三老、豪杰皆曰:“将军身披坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功…     

以仁爱之心批苛暴之政——从《礼记·檀弓》到《捕蛇者说》《新丰折臂翁》

《礼记·檀弓下》记载了一个故事:孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式(扶着车前横木)而听之,使子贡(孔子弟子)问之曰:“子之哭也,壹似重有忧(很像有深重的忧伤)者。”而曰:“然。昔者吾舅(公公)死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识(记住)之,苛政猛于虎也。”这可能是孔子在出游途中所经历的真实一幕。这位住在泰山旁边的乡村妇女,公公、丈夫和儿子三代都死于虎口,但是她却不愿意离开这里,因为住在这里可以逃避苛暴之政。孔子听完这个故事,告诫弟子要记住“苛政猛于虎”的道理。…     

文言文阅读训练（一）

阅读下面的文言文,完成文后各题。(一)爰旌目死于义东方有士焉,曰爰旌目。将有适也,而饿于道。狐父之盗曰丘,见而下壶餐以铺之。爰旌目三铺之然后能视,曰:“子何为者也?”曰:“我狐父之人丘也。”爰旌目曰:“譆!汝非盗邪?胡为而食我!吾义不食子之食也!”两手据地而吐之,不出,喀喀然遂伏地而死。(《吕氏春秋》)     

炎帝地位提高的历史过程——兼议湖南酃县当改称炎陵县

上古时代,传说中的炎帝,地位远不及黄帝。在先秦文献中,或仅述黄帝而不名炎帝。或黄帝在前,居长;炎帝在后,居次。《尚书·吕刑》载:“王曰:若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民。罔不寇贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔……黄帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。”“蚩尤”是古代苗民酋长“皇帝”即黄帝,这是黄帝事迹的最早记     

中人

玉帝修凌霄殿,偶乏钱粮,欲将广寒宫典与下界人皇。因思中人亦得一皇帝便好,乃请灶君皇帝下界议价。既见朝,朝中人讶之曰:“天庭所遣中人,何黑如此?”灶君笑曰:“天下中人,那有是白做的!”———宋游戏主人《笑林广记》译文:玉皇大帝修造凌霄殿,资金没有到位,准备将广寒宫租赁给人间皇帝,筹措资金。想到这是两个皇帝之间的交易,介绍人也须是皇帝才相称,于是便请灶君皇帝出面做中人,去下界商定租金价格。灶君来到人间朝廷,大臣们一看,都很惊讶:“怎么天上派来的这个中人这么黑?”灶君笑着说:“你们说说看,天下的中人,哪一个是白做的?”TheGo-…     

“子畏于匡”的匡究在何处

《论语》“子畏于匡”的匡,地在何处,说法不一,一主宋地说,一主卫地说,长期以来,聚讼纷芸,上下持续两千年之久,本文试就这一问题,略陈己见,敬希学人诸同志指正。有关“子畏于匡”的记载,《论语》中凡两见: “子畏于匡,曰:‘文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”《论语·子罕第九》“子畏于匡,颜渊后。子曰:‘告以女为死矣!’曰:‘子在,回何敢死。’”     

“假借”是一种造字法

“六书”是古人分析汉字的理论。现在的人一般把它看作解释汉字造字结构的传统理论。《周礼·地官·保氏》中记载:保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。这是最早的关于“六书”的文献记录,只有其名,没有具体内容的说明。汉代班固《汉书·艺文志》引刘歆《七略》中的观点:古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。把“六书”进一步解释为汉字造字的六个基本原则。郑众为《周礼》作注时,则提出:“六书”者:象形、会意、转注…     

中人

玉帝修凌霄殿,偶乏钱粮,欲将广寒宫典与下界人皇。因思中人亦得一皇帝便好,乃请灶君皇帝下界议价。既见朝,朝中人讶之曰：“天庭所遣中人,何黑如此？”灶君笑曰：“天下中人,哪有是白做的。”（选自《笑林广记》）     

鲁迅的名字和笔名趣闻

了解我国现代文学家、思想家、革命家鲁迅的名字和一些笔名的由来,是很有意味的。1881年9月25日(农历八月初三),鲁迅诞生在浙江省绍兴城内周家,取小名阿张,大名(即学名,也就是谱名)樟寿,字豫山(后改豫才)。为何叫阿张呢?这与“灶王”有关。据唐人段成式《诺皋记》中说:灶王“姓张,名单,字子郭”。《敬灶大全》中说     

后稷,夷人的农神——《诗经·生民》新解

一后稷神话始见于《诗经·生民》,该诗叙后稷诞生的故事及其对农艺的伟大贡献。兹录其前半于下:厥初生民,时维姜螈。(《毛传》:“姜姓螈名。”《郑笺》:“炎帝之后。”)生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,(《毛传》:“帝,高辛氏之帝也。”按,高辛乃帝喾之号。《孔疏》:“言当祀郊禖之时,有上帝大神之迹,姜螈因祭见之,遂履此帝迹拇指之处,而足不能满,时即心体歆。”)攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑(灾)无害,     

“朋”字该作何解

《〈论语〉六则》中“有朋自远方来”的“朋”字,《教师教学用书》释为:“朋,这里指志同道合的人。”笔者对此释义稍有歧见,作粗浅证释如下。“朋”指是“同门”。《论语·学而》:“与朋友交而不信乎？”郑玄注:“同门曰朋,同志曰友。”《周礼·地官·大司徒》:“五曰联朋...     

阅读部分 练习十五

阅读下列文言短文,回答文后问题。论语辩柳宗元或问曰:“儒者称《论语》,孔子弟子所记,信乎?”曰(A):“未然也,孔子弟子,曾参最少,少孔子四十六岁。曾子老而死,是书记曾子之死,则去孔子也远矣。曾子之死,孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉?且是书载弟子必以字,独曾子、有