刘古愚家谱及其世系考证

刘古愚家谱目前可见的有两种,但对刘古愚的世系反映的都不太清楚,且有多处讹误,作者通过<陕西乡试殊卷>中刘古愚自己提供的家族世系与家谱进行比对,更正了有关讹误.     

《史记＆#183;太史公自序》的家谱价值及影响

家谱是记述血缘集团世系的载体。家谱正式诞生于周代,汉代设立专门的管理机构修谱,西汉私人家谱首推司马迁的《太史公自序》中所载家谱。司马迁在《太史公自序》中叙录了司马氏家族迁徙、姓氏源流、家族世系、先祖名字、职官、事迹等。这些对于从事历史和家谱的研究具有较高的参考价值。自司马迁自序其家谱后,汉代文人纷纷仿效,扬雄和班固也自序其家谱见于《汉书》,体例都仿《太史公自序》。随着宗族势力的复苏,私人家谱迅速发展起来,并出现了专门独立的家谱。     

“家谱研究”专栏主持人语

记载一姓世系和人物的谱籍,称为家谱,又称族谱、宗谱、家乘。中国家谱,由来已久。殷商之甲骨、金文已有家谱刻辞。战国末流传的《世本》是家谱的开山之一作。     

论“结绳家谱”——中国谱牒史研究之一

"结绳-绳结"的主要功能是记类、记数,不可能表示严格意义上的世系关系和世系原则。被研究者视为"结绳家谱"实物证据和典型样式的某些少数民族资料,无论在文本上还是解读上都存在失误。没有必要在早期谱牒史上特意划出一个"结绳家谱"的阶段。     

简析明代徽州谱序的发展概况

国有正史,地有方志,家有家谱。家谱是记述氏族或宗族世系发展等与家族相关内容的历史书,而作为家谱前具有概括定论性质的部分,谱序就成为了家谱的重要组成部分之一,而现今徽州地区保存下来的大量谱序对研究谱学理论具有重要价值,因此,探析徽州谱序发展概况对明代徽州家谱的研究和谱学的发展具有重要意义。     

试析古代墓志的家族世系文献价值

墓志是中国封建社会礼制的产物，记载了墓主的个人资料，反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系，是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用，对馆藏墓志拓片进行献整理，并与方志、家谱等古代献相互对照研究。     

韩愈先世辨析

结合孟州<韩文公家谱>(1991年编修本)和修武<韩文公门谱>(1956年续修本)以及其他材料对韩愈先世进行重新辨析.认为修武<韩文公门谱>所记载的韩愈先世的世系是合乎情理、基本可信的.在没有其他文献资料提供新的世系的前提下,韩愈先世世系应以修武<韩文公门谱>所记载的世系为准.     

《明史·诸王世表三》伊藩世表疑误考正

张廷玉《明史·诸王世表》记载明代亲王、郡王世系,并将各郡王系于对应亲王之下,收罗宏广,虽排列清晰,但亦有讹误、疏漏之处。中华书局点校本《明史·诸王世表三》中伊藩世表10则条目中就有3则条目各含2条或2条以上讹误之处。     

为科学家“修家谱”

家谱又称族谱,是一种用表谱的形式记载以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁,是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献。寻根留本,承前启后,是自古以来修家谱的意义所在。科学家的传承也需要“家谱”,近几十年的国内外研究表明,在历史上成功移植现代科学传统并后来居上的科学后发国家,     

张玉娘研究:《栝松沈氏世系图》不足为据

《兰雪集与张玉娘研究》所载《栝松沈氏世系图》等“文献资料”有严重错误,如《世系图》中诸公诸夫人的生卒时间,上距沈晦等的生活时代,已700余年。如此年深代远,祖上的许多大事已扑朔迷离,而生卒时间却偏又“考”得细致入微,凡有史实可核查者,皆弃置不顾,结果是全部弄错;而本无史料可据者,则编者皆以杜撰“考”出,足见这样的《世系图》完全不足为据。又如该书摘录了宋阳《吴兴沈氏宗谱》中的不少资料,把本来供奉在宗祠中秘不示人的《宗谱》推上了学术研究的平台。可惜其中谬误太多,对张玉娘研究起了误导作用。明清史学名家杨慎、钱大昕关于家谱“虚高族望”、“近则有征,远胄则多舛”乃至“家谱不可信”的名言,这是我们在使用家谱进行学术研究时所必须记取的。对于家谱中的材料,去伪存真,使用得当,可以取得很好的成果;若一味迷信,奉为神祗,则难免闹出笑话。张玉娘研究必须彻底摆脱上述“文献资料”的错误影响,回归到张玉娘及其《兰雪集》本题上来,以进行实事求是的研究。     

黄岩学者王棻的谱学理念探析——以馆藏《柔桥王氏宗谱》等稿本为例

杭州图书馆收藏的《柔桥王氏宗谱》等未刊稿本,出于晚清黄岩著名学者王棻之手,因其博览群书、讲明谱学而自成体例,故与民间一般意义的家谱不同。尤其可贵的是,他在对本族旧谱的始祖等世系人物的认定上,不但未沿袭陈说,而是提出一系列的质疑并在另纂新谱中分别加以考证与辨误。这不仅为历史上宗谱纂修活动所鲜见,也为今天如何认识家谱中的世系人物,提供了辨别真伪的范例。     

试析古代墓志的家族世系文献价值

墓志是中国封建社会礼制的产物,记载了墓主的个人资料,反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系,是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用,对馆藏墓志拓片进行文献整理,并与方志、家谱等古代文献相互对照研究。     

潘光旦望族研究述论

潘光旦是中国较早运用家谱族谱进行家庭望族研究的社会学家之一，他从优生学的视角研究中国宗族社会中的望族群落，注重家族世系、遗传、环境等要素的研究，在其望族研究中集中体现了中西方法理论相结合。其望族研究对中国家族史研究具有重要的启发及推动作用．     

谱牒与中国传统伦理道德

谱牒又称家谱、族谱、家乘、宗谱、世谱，它是旧时封建大家族记载某一姓氏全族的世系源流、血缘关系、经济状况、婚姻状况、礼仪风俗、祖宗坟墓地点以及族中贤者事迹的谱籍。其主要功能是为了防止血缘关系混乱，以便族人了解本族情况，为族人敬仰祖宗，相互团结创造条件。...     

家谱在地方志中的资料价值

家谱,又名家乘,族谱、宗谱,是旧时记载一姓世系如重要人物事迹的谱籍,即为一家一族之历史.它始于汉代,至魏晋南北朝已大为流行,隋唐后发展尤甚.家谱可为编纂地方志提供一定的有价值的资料,如关于社会、民族、人口迁移、姓氏演变、宗族递传等等.有的地方志书,还把家谱作为专节专目来撰写(如正在编纂的《零陵地区志 ·社会志》的篇目就是如此安排的).社     

祁门金吾谢氏始迁祖谢诠考辩

祁门金吾谢氏是徽州的名门望族,至今约有千年的历史,由于社会与环境的变迁,史料遗失严重,家谱和史书对其始迁祖谢诠的记载有不准确的地方,经过考证,辨明了谢诠才是祁门谢氏的始迁祖,明确了谢诠的前世系,弄清了谢诠的出仕与退隐的过程。     

辽宁东港三道林子沈氏光绪户口册考释——基于家谱、口述、地方志互构视角

文章以辽宁东港沈氏光绪户口册为研究案例,结合家谱、口述史、地方志文献记载及田野调查方法,对东北驻防八旗户口册开展研究。沈氏光续户口册体现了清代由京城回拨岫岩的驻防八旗旗人的社会生活特点;沈氏光绪户口册包含族源、世系、职务身份、家庭人口、旗地占有等内容;同时,文章通过家谱、口述、地方志资料和田野调查对沈氏户口册作了延展性补充。     

论“家谱”的思想内涵与社会文化效应

“家谱”是记载一姓世系和主要人物事迹的谱籍，是我国传统文化形式之一，不仅具有一定的形式与内容，而且有丰厚的思想内涵和持久的社会文化效应。它虽是宗法制度的产物，但作为社会文化现象所具有的社会效应，是不可忽视的。近年兴起的“菜谱”热，有其客观必然性，不可一概视为“封建沉滓”的泛起，对于其中可以增强民族凝聚力、促进人际亲情和社会稳定的积极方面，应及时予以引导，使其有利于精神文明建设。     

铅山《石岩朱氏家谱》述略

去年，《光明日报》等报道铅山发现石岩朱氏家谱的消息后，一些学者曾来信询及有关问题。本文作者在深入研究的基础上作了专门介绍，认为朱熹手定婺源茶院世谱，以朱瑰为婺源始祖是审慎可信的。该谱虽经五次重修而基本保留了世谱面貌，对研究朱熹世系演变有重要价值，为此，作者研究了石岩谱的内容、结构，比较了历次重修，肯定了该谱的史料价值，提出了新颖的学术见解。     

云南永胜他留人的档案史料及其价值

云南永胜他留人是吸收了众多民族成分而形成于明末清初的一个特殊族群，有自己的语言，无文字，主要靠口传心授传承其民族文化。历代官家史书对于他留人的记载较少。汉文记载的他留人档案史料大致可分为史籍文献、家谱记载、铎系唱经、石刻档案、刻画符号等，内容主要包括他留人的祖籍来源、世系族谱、生产生活等方面。这些为数不多的档案史料对了解和研究他留人这一特殊族群具有重要价值。