狐狸妖化描写及其宗教阐释

在中国古代典籍和文学作品中，有大量的狐狸丑化与妖化描写，特别是唐朝之后，狐狸被描写成蛊惑人心、引诱男女、破坏道德伦理的妖魔鬼怪。狐狸妖化描写的原因主要是：具有强烈宗教精神的传统儒学思想和道教观念对人性道德的影响；唐以后佛、道相互诬蔑和相互争斗的推动；对胡佛的嘲弄；唐代文艺审美价值观念的变化。     

乐学家园 心智飞翔

校徽:凤凰树中心图形由凤凰、树、卷轴等相互融合,主体凤凰图形延展出一株繁茂的大树与一只振翅起飞的鸽子,环形的凤凰与树的组合图案继而演化成卷轴图形,整体具有中国传统印章风格。凤凰,象征祥瑞美好,寓意学校为人杰地灵祥瑞之地;大树,代表成长和     

祥瑞：汉代天人观念的意象表现

祥瑞是先秦两汉学术研究的重要问题。祥瑞基于汉代“天人”观念正式生成,其作为“意象”应释为“天人意象”。从汉代历史看,祥瑞意象全面表现于当时社会的时间、空间、礼仪三个维度：第一,祥瑞意象是汉代时间即历史叙述的主要标识,这使汉代历史具有想象与审美的特点;第二,祥瑞意象在汉代空间经验中既涉及平行维度(都城选址、宫殿命名、结构装饰等),又涉及垂直维度,即通过高台建筑与郊祀诗呈现祥瑞意象在“天”“人”之间的游移性;第三,祥瑞意象贯穿汉代封禅礼过程和朝贡体系,建构了当时社会灵光辉映的天下观念。据此可以看到,一个以祥瑞意象为主题的汉代美学时空最终得以呈现,这不仅有助于汉代美学研究真正成为与其时代精神更相匹配的形式,同时也为洞察魏晋南北朝以及后来美学思想的演变提供了新的线索。     

试谈传统造物观对现代产品设计的影响

中国传统的器物形式体现了中国上下五千年的文明与历史,在现代信息社会中,丰富的产品通过传统造物观念中的精神内涵的融入体现物质与精神之美的结合。本文探讨了传统造物观如何融入现代产品设计,强调传统造型元素应用对现代产品设计有着积极的启迪。     

简论中国传统伦理文化的德性主义精神

中国传统伦理文化,在寻求其“必然之理”时,往往指向人性.并将人性归结为道德之性,形成了中国传统伦理文化中的德性主义精神.在这种德性主义精神的基础上,衍生出一整套传统伦理的观念和准则;其中,最高观念和准则是传统的人生理想和生命目的.德性主义精神,一方面在注重人生的精神追求,强调人生的道德价值,倡导道德自律性等问题上,有其值得大力弘扬的合理因素;另一方面,造成了道德至上主义,抽象人性论等重大缺失.     

中国竹文化传统的精神内涵

在当代日渐丰盈之物质与精神生活中,无论是自身内在精神的造诣,还是生活日用品之设计与包装,繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括：竹文化传统与民俗崇拜;竹文化传统之于文学与绘画之关系;竹文化传统与君子品格之形成。梳理竹文化传统的精神内涵,探讨其价值与意义,对当代中国社会传承中华文化不无裨益。     

“狐狸精”形象变迁及其美学意义

在中国文化传统中,狐狸形象一直占有很重要的位置。其形象从原始时代的图腾和神圣性象征开始,然后在汉代开始从神坛上跌落,一显一隐、互相影响甚至互相转化地在艺术作品和民间信仰中进行双脉络存在和传播,在艺术作品中变迁的过程主要是不断世俗化和人格化的过程,形象不断丰满和复杂,而在民间信仰中的变迁,一直无法摆脱巫术特征,形象单一而扁平。其美学意义主要体现在它是祥瑞的象征、妖兽的象征、媚惑的象征、聪明的象征、人性的象征与护佑的象征,它的复杂性与丰富性是中国文化所特有的,因此成为人们津津乐道的对象。     

民法精神论

法律精神是指制约并决定法律制度在社会中地位的价值和观念。它包括对法律性质的认识,对法律价值的评断,以及对法律在社会系统中地位的理解。它可分为国家法(公法)精神和民法(私法)精神。民法精神以个体为核心,个体以意思自治为原则,独立地创设平等主体之间的民事关系。民法精神包含:契约自由观念、权利义务观念、主体意识。社会主义市场经济下必须弘扬民法精神,完善民事立法,对中国传统及西方法律精神予以批判地扬弃、吸纳,使民法精神在今日之中国勃兴起来。     

中国传统生态伦理精神与低碳旅游合理性之构建

中国古代生态伦理精神是中国传统文化的重要组成部分。具有传统生态伦理生命力的思想、道德、观念、行为、心状,渗透、催发着现代低碳旅游文化观念、低碳旅游发展路径的形成和拓展。现代低碳旅游只有合理地筛选和借鉴中国传统"天人合一"、"天道和人道贯通于一体"的伦理精神,"万物平等"的价值观,"技术限制与道技之辩"的行为方式,"圣王之制"的资源保护传统,才能探索出一条快捷有效的低碳旅游发展之路。     

论老舍作品对传统文化的批判与反思

家庭在传统中国人的观念中具有相当重要的意义,不仅仅是生存之地,更是情感和精神的皈依之所。在某种意义上,它的存在足以成为对于传统文化近现代命运的认知与反省。老舍以多重视角,既观察和描述着国民精神溃疡面的持续蔓延,对传统文化中阴暗、落后的一面与民族的劣根性进行了批判,又对旧有丈化的优质部分认可而且推崇,从中透视出了老舍对传统文化的深刻批判与反思。     

两汉祥瑞灾异类公文概说

在我国古代漫长的政治文化生活中,祥瑞灾异占有重要的特殊地位。祥瑞灾异思想源远流长,起源可追溯至原始社会,在汉代真正形成系统化、理论化的体系。汉朝谶纬之学泛滥,祥瑞灾异类公文与谶纬之学呼应,数量多,内容复杂。本文主要分析了两汉祥瑞灾异类公文产生的原因和背景,并对祥瑞灾异类公文进行了必要的统计学分析。     

中国现代诗歌史上的一只珍异狐狸--卞之琳知性诗歌创作论

诗人卞之琳为中国现代诗坛贡献出了一系列知性诗。在诗学观念上,卞之琳一直力求追逐“智慧之美”,追求知性与感性的密切交融。在诗学策略上,卞之琳采用的是戏剧化手法以及运用意象的方式。然而,诗人并不是想建构出宏大的深奥的哲学思想体系,更多地是想追求哲学诗化的乐趣。如果说一元／多元与刺猬／狐狸相对应的话,那么,卞之琳就是现代诗歌史上一只珍异的狐狸。     

文化传统与知识分子立场

21世纪的中国拥有中国古代文化与五四新文化两种文化传统。在体认"国学热"有承继传统文化之功效的同时,也要警惕文化保守主义者的狭隘心态。五四新文化传统是中国在现代化进程中必须选择与确立的文化方向。在当下的中国语境中,我们要坚持以科学精神、民主观念为指导,理性整合两种文化传统,坚守知识分子底线,继续以学术介入社会生活,参与建设社会主义新文化。     

金本《水浒传》与原著的悲剧意境

胡适认为:中国文学最缺乏的是悲剧的观念,这种团圆的迷信乃是中国人思想薄弱的铁证。王国维在评论小说时便说:吾国人之精神,世间的也,乐天的也;故代表其精神之戏曲小     

阴阳观念视域下八段锦修习刍议

“阴阳”是中国古代哲学思想中的一个重要概念,其对中国传统文化有着广泛而深刻的影响.八段锦作为传统文化当中的一个具体支脉,因其在修身方面卓有成效,至今仍被广泛修习.八段锦与阴阳观念有着深切的内在关联,其在动作要领上承载阴阳观念,是阴阳理念的具体实践.八段锦之修习可以帮助修习者在实践层面体会阴阳观念,而阴阳观念亦可对八段锦的修习提供理论借鉴.阴阳观念与八段锦内外相合,共同续承了传统文化精神要义.     

“天人合一”与中国传统审美精神

“天人合一”的观念是古人处理天人关系的基本思路和基本精神,虽然这一命题的内涵在不同时期不同哲人的思想中各有差异,但也恰好说明“天人合一”的观念是贯穿了中国古代哲学的整个历程。这一观念不仅深深地影响了中国古代的政治和日用伦常的观念,也深深地影响了中国古代的审美和艺术观念,从而成为中国传统的审美精神。     

楚人的凤凰图腾与《楚辞》的凤鸟书写

凤凰是我国传统文化中的神鸟,并和龙一起成为中华民族最具代表性的精神图腾。楚人以凤凰为图腾,并基于凤凰图腾的文化背景,《楚辞》中有大量的凤鸟书写。《楚辞》中的凤鸟有多种涵义,或作为传情之媒、导路之使、引魂之凭借,或体现声舞之美、作为舟车之饰,或作为治世之祥瑞、贤人之象征。这些涵义互有交叉、相互渗透,共同塑造了凤鸟形象,也增强了《楚辞》的浪漫气息。     

新时代中华优秀传统文化“以文育人”的价值及实现

中华优秀传统文化是中华民族道德传统、文化思想、精神观念的集合和总体,也是习近平新时代中国特色社会主义思想题中的应有之义。继承和发展好优秀传统文化,通过经典阅读、文化感知、舆论引导,发挥中华优秀传统文化"以文育人"效应,是实现中国梦的必然选择。     

徘徊于传统与现代之间:神思之“心”与摩罗之“力”——对鲁迅早期文学观念的考察

鲁迅早期的文学观念,具有传统与现代、中西交融化合的特点,对心与力的探讨是其核心,摩罗之矛盾亦贯穿始终。对心的探讨从创作主体之诗心和接受主体之人心两个向度展开,强调诗心之怒与哀和人心之本具诗性,及两者会解的可能性。对力的探讨从文学之内面精神、价值和审美风格三个层面展开,崇尚一种迥异于温柔敦厚这一中国古典美学标准的偏至之美。鲁迅的早期文学观念代表了20世纪初中国社会语境中不同于王国维、梁启超之文学观念的一种新趋向,是中国文学观念现代化演进中的重要一环。     

《太平广记》中的祥瑞灾异研究

祥瑞灾异思想曾对中国古代的政治与社会产生过深远地影响,它的主要政治功能是为君主专制统治提供理论依据。通过对《太平广记》中祥瑞灾异的研究,考察祥瑞灾异对中国古代社会的政治作用与影响。