略论袁宗道对公安派的发轫之功

公安派的发生发展以三袁为主将。三袁对公安派的发展之功可概括为：袁宗道发之,袁宏道兴之,袁中道善之。而公安派之所以能够成为明代文坛蔚为大观的文学潮流,从根本上说离不开袁宗道的发轫之功。     

袁宗道--性灵中的儒雅、平和

袁宗道作为士大夫文人,一方面受儒家思想影响较深,其思想观念、文学作品中体现出的是儒雅、平和的特点;另一方面,由于他在"性灵文学"这场诗文革新运动中所起的先锋引导作用和其积极努力的文学实践,又使他的自然灵动的风采展露无遗.在袁宗道的身上,二者达到一种和谐统一.     

袁宗道文艺审美意识评述

袁宗道是晚明公安派的主将之一，他从自己具体的生存环境开始了生命主体意识的觉醒，并以自身的艰难跋涉，辉映着时代精神的个性解放。同时他的追圣意识与求适意识，对于了解晚明社会的士人精神状态不无裨益。     

试论袁宗道对公安派的开创之功

公安三袁于晚明标举性录,一扫复古摹拟之弊.从流变的角度看,袁宗道在思想方面实为两弟之先导,在文学方面则受宏道之影响大一些.本文试就宗道的开创之功略加探讨.     

袁宗道文艺观之心性基础

袁宗道是晚明公安派代表人物之一，其文艺理论之哲学基础是当时的心性学问。本文着重阐述了作为渐修派学者的袁宗道，在认知参照体系、功夫修养、心性本体以及“第一念”功用等问题上作的艰苦探索，从而指出了公安派文艺观具有禅学实践性质这样一种深厚哲学积淀。     

佛教与袁宗道的文学革新

以三袁为代表的晚明性灵派,开启了文学理论和文学创作的一个新的阶段。一般的看法都将性灵论归功于袁宏道。实际上,袁宏道性灵论的提出,袁宗道功不可没,其文学革新思想是性灵论的先声。作为三袁之长,袁宗道精通佛教,运用禅宗的心性论,在思想上打破程朱理学的僵化教条限制,文学上追求革新,要求摆脱束缚,反对雷同,反对摹拟,恢复个性,写出各具特色的直抒胸臆的作品。     

论袁宗道相悖人格的形成及表现

在极力伸张快乐主义的风气下,作为末世文人代表的袁宗道对个体存在价值进行了艰难叩问。在他“稳实”面目下潜伏着“狂放”的一面,在他向往山林隐风之时又难舍庙堂的富丽。他纠结于对个体自适的追求和社会礼法的恪守中,焦灼难安、进退维谷。对其相悖人格的深层原因进行探究,还原一个真实的末世文人形象。     

袁宗道、董其昌结交始年与地点辨析

任道斌《董其昌系年》和郑威《董其昌年谱》认为袁宗道与董其昌结交始于万历戊子年,地点在松江龙华寺,是错误的。董其昌于万历戊子年冬到北京,与唐文献、袁宗道诸人听憨师谈禅之地,是北京龙华寺。董其昌《画禅室随笔》自言与袁宗道等人会于龙华寺,此龙华寺为北京龙华寺,而非松江龙华寺。     

"虽好之,不学之"--试论公安三袁对李贽的矛盾态度

公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)是晚明文学革新派公安派的中坚和主体,晚明革新思潮的策源者之一李贽是他们的文学导师和精神之父,李氏对袁昆季的影响无人企及.但公安三袁对待自己的先驱、师长李贽却持有矛盾态度,主要表现为一方面,三袁兄弟对要贽极尽尊崇、无限景仰;另一方面,他们又疑视,甚至贬抑李氏的思想现念、文学活动."虽好之,不学之",是公安三袁对李贽所持态度的全面写照.     

袁宏道游记小品中的适世思想

袁宏道是公安派代表人物,其游记小品坦率地流露自己的真性情,闪烁着灵与趣的光芒。而指导着这些作品写作的,则是作者的思想主张,“适世”思想贯穿着他的作品。     

袁宏道游记小品中的适世思想

<正>袁宏道是公安派代表人物,其游记小品坦率地流露自己的真性情,闪烁着灵与趣的光芒。而指导着这些作品写作的,则是作者的思想主张,"适世"思想贯穿着他的作品。他的游记小品,风格清新自然,语言清新流畅,整体上蕴着     

憩此苍山曲,洗心闻涧泉——读袁中道《爽籁亭记》

简洁、凝练、克制而有分寸的文字如何写就?文言文篇章是磨练文字功底的必读之物。在古意中探寻主题的侧面,在古文中聆听遥远的回响。如今,我们的心灵仍能与之共振,激起穿越千年的默契和声。作者简介袁中道(1570-1626),字小修,湖北公安县人,明代文学家,"公安派"领袖之一,与其兄袁宗道、袁宏道并称"三袁"。其作品"独抒性灵,不拘格套",直抒胸臆,率真自然,文笔明畅。创作以散文为佳,游记、日记、尺牍(书信)各有特色。著作有《珂雪斋集》等。     

心头事 眼前景 平常语——归有光小品散文的抒情艺术

归有光小品散文有着独特的韵味,这就是善于用心头事、眼前景、平常语来抒情。本文通过对一系列具体作品的分析,阐述了归文的抒情艺术特点,并揭示出这一艺术特点产生的原因及当代价值。     

论袁宏道“独抒性灵”理论的社会和人格原因

以袁宏道为领袖的公安派,旗帜鲜明地提出了“独抒性灵”的主张,这种迥异于传统文学价值观念的文学理论,既与晚明政教衰退、商业繁荣所滋生的放诞侈糜之风而促成的士人精神的世俗沉沦有关,又与袁宏道情欲自适、高雅自适、超越自适的人格特征有关,从而使公安派以极度伸扬本然生命的激情和彻底否定一切格套的勇气在一片喧闹声中掀起了文学革命运动。     

略论当代大学生民族精神的培养

当代大学生需要理性的民族精神。但是在全球化和市场化的双重语境下,大学生民族精神的培养遇到了前所未有的挑战,突出表现在对民族精神和传统文化的冷淡和排斥,以及狂热的民族主义等。建构理性的民族精神,高校要切实发挥“两课”的主渠道作用,增强网络教育的实效性;学生则要发挥主观能动性,自我教育,成长为合格的社会主义接班人。     

略论蔡元培的科学理性精神

科学理性精神,是蔡元培科学精神的重要内涵。蔡元培指出科学的理性精神,即对世界的客观正确的认识方式,它建立在实验和逻辑推理的基础之上,科学的理性精神需要反对盲从和迷信。提倡思想自由与学术自由,宣传科学文明,倡导科学方法是培养大众的科学理性精神的重要手段。     

略论课堂教学艺术的特征

研究课堂教学艺术的内涵和特征,有利于优化课堂教学,提高教学质量.教学艺术的内涵复杂而丰富,但归纳起来,形象性、情感性、主体性、审美性、交流性、科学的真实性等是课堂教学艺术的主要特征.     

略论《雅舍小品》的生活美学及艺术见解

《雅舍小品》是粱实秋的散文代表作,是中国现代散文中的传世精品。它总计142篇,创作时间跨度从1939年至1987年,长达半个世纪。总观《雅舍小品》,绝大部分是有关人和人生的描述,他写《男人》和《女人》的性别差异;写《中年》、《老年》的《年龄》特点;写《懒》、《馋》、《勤》和《廉》等人性品格;写《同乡》、《代沟》、《第六伦》等人际关系;写《理发》、《洗澡》、《婚礼》、《喜筵》等人生活动;写《握手》、《送行》、《谦让》、《敬老》种种生活礼仪;写《下棋》、《写字》、《喝茶》、《饮酒》样样趣味情致;     

略论诗歌艺术的情感特征

诗歌的特征是通过诗人强烈的情感和丰富的想象,集中而概括的反映现实生活。这种现实生活即包括客观生活,也包括主观生活。一般来说,叙事诗主要是通过叙事和抒情的结合,将诗人的主观情感融化在写人叙事中,通过人物形象和典型的事件直接的反映社会生活。比如北朝民歌《木兰诗》就是叙述了一个女扮男装代父从军的故事,在诗歌中写人叙事的同时融入作者对木兰的敬佩赞誉之     

略论品德与社会教学中的无痕艺术

著名教育家陶行知说过：“不露痕迹的教育是最有效的教育。”但是,如今品德与社会的教学往往过分强调理性的说教,机械的灌输,空洞的讲解,