穆旦的现实关怀和诗艺特色--兼谈《赞美》

汪曾祺先生有一次曾对诗人唐湜谈起穆旦时说:"诗人是寂寞的,千古如斯."①作为穆旦的校友,汪曾祺先生对穆旦诗歌的理解具有相当的洞察力.穆旦自己在上个世纪70年代后期的一首诗中也写道:"谁也没有看见赤裸的我,/只有在我深心的旷野中/才高唱出真正的自我之歌."     

孩子般的天才诗人——李白

"每一个孩子就其天性来说都是诗人."孩子慢慢地长大,而"天性"却在不知不觉中一点一点地被侵染,在流失."天性"中的童真童趣慢慢消逝后,"诗性"也就随之荡然无存.而我们伟大的诗人李白却不失本色,永远保持着天真烂漫的童心,保持着心灵的自由和人格精神的张扬.     

馥郁茶香手中生

喝茶、茶艺已经成为都市时尚,茶艺师也当仁不让地成为时尚职业. 在我国,饮茶的历史可谓悠久."一碗喉吻润,二碗破孤闷,三碗搜枯肠,惟有文字五千卷……"这是唐代诗人卢仝久负盛名的茶诗<走笔谢孟谏议寄新茶>中的诗句.大词人苏轼对茶也情有独钟,曰:"从来佳茗似家人."     

试论"五四"时期散文诗译介与中国散文诗的生成

中国散文诗诞生于"五四"时期,散文诗在中国发生的助推力之一是中国诗人、作家对外国散文诗的译介.译介带给中国诗人、作家对散文诗在多种层面上的认识与理解,为他们创作散文诗提供了丰富的范式."五四"时期,大多的散文诗译者同时也是散文诗的创作者,通过译介时对散文诗的阅读与感悟,中国诗人、作家创作出了具有深刻哲理的散文诗.他们受...     

唐代诗人的"独"精神及其在诗歌中的体现

唐代诗人身上鲜明地体现了中国传统文化精神对时代及诗人创作的影响.唐诗中出现大量的"独"诗句,体现了唐代诗人独有的治世理想,以及对于社会的忧患感;当理想的热情被无情地摧垮后,"独"精神体现了唐代诗人失意的苦闷;在寻求自我的过程中."独"精神体现了诗人在淡泊明志中找到的超脱之道.     

让爱化开寒冷的风雪

近日读了一则有关俄国作家诗人屠格涅夫的小故事.讲的是在一个大雪纷飞的夜晚,诗人正匆匆地走在回家的路上,这时,一个乞丐出现在诗人面前,伸出乞讨的手.诗人停住了脚步,摸遍了身上所有的衣袋,无奈地把手伸过去,握住了乞丐的手,很抱歉地说:"非常对不起,我今天忘记带钱了."乞丐的神情顿时凝固了,只有眼眶热得发红.乞丐用颤抖的嗓音对诗人说:"先生,这就够了,这比给我钱更让我满足."诗人和乞丐的手紧紧地握着,化开了寒冷的风雪.     

从意象切入——高考古诗解读的秘诀

从语义学的角度看,"意象"包括"意"与"象"两个层面."意",即诗人主观的思想感情;"象",即现实生活中的事物以及想象中的万物."意"是"象"的主宰,而"象"则是"意"的载体."山之精神写不出,以烟霞写之;春之精神写不出.以草木写之."(刘熙载<艺概>)这里所说的"烟霞"和"草木"便是意象.此所谓"状难写之景如在目前,含不见之意见于言外",言有尽而意无穷.可见,意象是诗歌中熔铸了诗人主观情感的客观物象.     

东西方诗学艺术交流的愿景回归——以华兹华斯的《致杜鹃》和李白的两首杜鹃诗为例

本文以东西方代表性诗人李白和华兹华斯为例,探讨东西方诗学艺术的共同愿景:和谐."自然诗人"华兹华斯在其杜鹃诗中歌颂自然.真情流露:"诗仙"李白则以杜鹃为载体,寄情山水,直抒胸臆.两位诗人虽有东西方不同的哲学背景,但都将自然和人性巧妙融合,成为东西方诗歌艺术的典范.     

但丁与基督教文化

论及意大利诗人但丁,我们自然会想到恩格斯的话:"他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人."现在人们一般都是从"人文主义"这一概念来诠释恩格斯的话,认为:"尽管但丁没有提出人文主义这一概念,但他是一位伟大的人文主义先驱."这样,"新时代的最初一位诗人"便意味着"人文主义先驱".我觉得,这种看法虽然很流行,但它并不准确.因为但丁著述中的主导倾向,与当时的人文主义思想基调并不合拍,有时甚至是根本相悖的.人文主义推崇人的权利和价值,宣扬     

李白送别诗中的壮美意象

李白是我国历史上继屈原之后的浪漫主义大诗人,从小受到良好的教育.他自叙说自己"五岁诵六甲,十岁观百家;十五观奇书,作赋凌相如."他是盛唐文化孕育出来的天才诗人,字太白,号青莲居士,贺知章称其为"谪仙人",后世称之为"诗仙",杜子美用"笔落惊风雨,诗成泣鬼神"二句诗来赞颂他的诗歌.李白少怀壮志,任侠放荡,以"济苍生,安社稷"为最高政治理想,用他的神来之笔,创作出了许多惊世骇俗之作.     

"归来"时分话苍茫--"归来"的诗人创作简论

"文革"结束后的文学新时期,一大批自20世纪50年代中期以后被剥夺了创作或发表权力的中老年诗人如艾青、绿原、牛汉、曾卓、郑敏、公刘、流沙河、蔡其矫、昌耀等得以复出诗坛,这批"归来"的诗人复兴了诗歌创作的现实主义精神,在短时间内以饱满的创作激情写下了大量积淀着个体生命沉痛经历的诗篇."归来"的诗歌充分表达了忧愤、反思和回归人性的主题,内容凝重,感情深沉,思辨色彩强烈,个性鲜明.诗人们的"归来"跨越了历史的断层,接续并重建了"五四"以来的诗歌传统,它表明当代诗歌在历经磨难之后获得了自身应该享有的健康的生长空间.     

走下圣殿的"上帝"——论穆旦诗歌里的"上帝"意象

穆旦是九叶诗派里最有成就、最具风格特色的诗人之一.穆旦的诗作里常常出现"上帝"、"神"、"主人"、"主"等意象,其实这些都是"上帝"不同身份的代名词."上帝"曾是救世主,是人们心中的一个信仰,一份前行的勇气,一股克服不辛的力量.穆旦诗歌里的"上帝"意象是诗人"人身以外"的一个支点与一份安慰.当诗人看到现实里的人们生活在困苦、绝望中,芸芸众生在困苦中挣扎,诗人试图用这些意象来消解现实的困惑与艰难.但是,诗人穆旦发现,曾经至善万能的上帝,再也不堪承受当下的生命之重了,诗人对此感到无比的惋惜与悲哀.     

"三个代表"思想与马克思主义党建理论的新发展

马克思主义党建理论是与时俱进的理论.坚持和发展马克思主义是我们党的崇高使命和历史责任."三个代表"思想是对党的先进性的高度概括,是党的先进性与阶级性的内在统一."三个代表"思想不仅具有理论的开创性,而且具有实践的指导性.     

伽达默尔哲学的七个关键术语

"存在之显现" 是伽达默尔的真理观念."时间性"指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹,产生了文本战胜历史"时间"而具有"同时性" 的奇迹."实践智慧" 是伦理方式选择善的理智."应用"的意思是当我们理解过去的某件事物时,我们同样领会它在今天是如何应用的 "传统"是指我们在语言中继承下来的态度和方法,在我们试图弄懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用,而"效果历史意识" 是一种历史总结在发挥作用的意识.语言最典型地生存于交谈、问答、对话的平等交换之中.使人类团结在一起的的节日庆典是真正交流的基础.     

谈杜诗的“炼字”

宋代魏庆之在《诗人玉屑》卷十二中说:"唐人皆苦思作诗,所谓'吟安一个字,捻断数茎须';'句向夜深得,心从天外归';'蟾蜍影里清吟苦,舴艋舟中白发生'之类者是也."可见古代诗人历来就有锻词炼字的传统.大家都熟悉那个"二句三年得,一吟双泪流"的苦吟诗人贾岛,因推敲"鸟宿池边树,僧敲月下门",以至神思专注,冲撞了京兆尹韩愈的车驾,千百年来一直被传为文苑佳话.不过,在诗句的锤炼上最见功夫的,还要推伟大的现实主义诗人杜甫."为人性僻耽佳句,语不惊人死不休."这不是杜甫的自诩之辞,而是他严谨的创作态度和永不休止的艺术追求精神的真实写照.     

古诗词中的“蝉”意象解读

蝉是古诗词中常见的意象,诗人笔下的蝉有的是诗人化身,有的是报秋的精灵,有的则是借蝉鸣衬幽静,有的则渲染了悲凉氛围和满怀愁绪…… 诗人的自况 沈德潜在《唐诗别裁》中说:"咏蝉者每咏其声,此独尊其品格."蝉居高枝鸣叫,饮露水生存,诗人喻其高洁、尊其品行,借以自况,委婉含蓄表达自我情感. "尊其品格"以蝉自况的诗词,虞世南的《蝉》就是著名的一首:"垂绥饮清露,流响出疏桐.居高声自远,非是藉秋风."蝉声远传,诗人却强调这是由于"居高"而自能致远.独特的视角蕴含着独特的寓意:立身品格高洁的人,并不需要某种外在的凭借(例如权势),自能声名远播,这恰恰是"桃李不言,下自成蹊".     

好大一棵树--论埃兹拉·庞德诗歌中的树之意象

埃兹拉·庞德的意象派诗歌语言简洁,意象鲜明,感情丰富含蓄.格式塔心理学派的"异质同构"理论可以从一个新的视角阐释诗歌中的意象选择问题.在庞诗的众多意象中,"树"意象出现频率较多."树"的意象与诗人的内心世界能够达成"异质同构",表现出诗人渴望自然、热爱爱人和生命的炽热情感.     

登高望远

登高是为了望远.有诗为证--"欲穷千里目,更上一层楼".它写出了诗人想进一步穷目力之所及,放眼远眺,欣赏更加雄伟壮美的景致的强烈愿望."欲穷"、"更上",反映了诗人向上进取的精神,也道出了要站得高才能望得远的哲理.……     

不能割断的血缘--为新诗传统问题一辩

从<诗经>到现在,中国诗歌创作已有3000余年历史,形成了深厚的传统."五四"以来的新诗创作,深受古代诗歌优秀传统的影响,同时在80余年发展中又有新的开拓,无论在内容和形式方面都有所突破,形成了新的传统.否定新诗传统就否定了几十年来新诗的重要成就和众多优秀诗人的巨大贡献.     

读诗词学历史

唐朝是中国历史上诗歌繁盛的时代,众多的诗人留下了大量的佳作,或咏史怀古,或反映现实,为我们了解历史提供了丰富的素材。据此回答下列问题:1."客行田野间,比屋皆闭户。借问屋中人,尽去作商贾。"反映的是唐朝时A.农村的萧条景象 B.商业的繁荣景象C.人们经商热情高 D.从事商业赚钱多2.章碣的《焚书坑》诗云:"竹帛烟销帝业虚,关河