韩民族熊图腾文化来源考

以图腾为居地命名，是初民社会的一个普遍规律。关于韩半岛熊图腾崇拜的起源大部分学者认为应受北亚诸民族对熊图腾崇拜的古老传统的影响，但从熊虎图腾崇拜这一点看，韩文化的主体部分来源于中国南方之说是成立的，它可能与彝语支民族文化同源，而它们的共同祖先则可上溯到上古的黄帝族，这可能是韩文化中土著文化部分真正的根。     

透过《额尔古纳河右岸》评熊图腾

东北籍女作家迟子建堪称“自然化育的文学精灵”,她刚刚获得第七届茅盾文学奖的作品《额尔古纳河右岸》就像一副画卷,展开了我国东北鄂温克族的生存现状和百年沧桑,尤其是其中关于熊图腾的描写,把熊自然地融入到了鄂温克族的生活中,神秘而不乏真实,朴实而意寓深远,是对古老而神圣的图腾崇拜的形象再现,也可作为著名人类学家叶舒宪先生于2006年提出的爆炸性学说“中华民族是龙的传人还是熊的传人”的有力论证,更可以引起现代人的一些反思。本论文从人与熊的关系、熊图腾产生的原因和熊图腾的民族精神价值三个方面进行评析,以期对熊图腾进行较详尽的阐述。     

侦探在路上

1．什么照片看不出照的是谁？ 2．有个人走独木桥，前面来了一只老虎，后面来了只熊，这个人是怎么过去的？ 3．一只候鸟从南方飞到北方要用一个小时，而从北方飞到南方则需二个半小时，为什么呢？     

熊的风葬仪式——鄂伦春人熊图腾探析

鄂伦春族是我国东北地区的少数民族,在历史上,鄂伦春人以熊为民族的图腾崇拜,并由此产生出许多有关熊的神话传说以及禁忌。同时,鄂伦春人在生活中也以熊为食,但他们在吃熊的过程中却要进行一系列复杂的程序,并为熊举行风葬仪式。本文即尝试对鄂伦春人的这一现象进行分析,以期对鄂伦春人的图腾崇拜以及思想观念进行初步探悉,     

从电影Brother Bear看图腾神话

电影是一种现代叙事手法,它将古老而神秘的神话搬上银幕得以使更多人来倾听并了解这些最初的故事.电影Brother Bear成功地改编了一则印第安人的熊图腾神话,本文通过对这则神话进行母题提炼、结构解析以及同鄂温克族的熊图腾神话比较,对该神话所蕴含的重要图腾崇拜观念——图腾仪式、图腾禁忌、图腾祖先神、图腾化身等进行了剖析.     

“越人龙图腾祭”质疑

闻一多“越人龙图腾祭”之说根据有三：（一）“越人的老家本在北方”；（二）吴越“有关龙的节目极多”；（三）战国两汉有关越人崇龙的史料不少，事实上，土越人并非来自北方，而是来自距今约6000年的河姆渡，良渚一带，这两地的考古发掘物中，鸟形物远比龙形物多得多，这些龙形物相对黄河中，上游，中国龙的发源地来说，其数量相对较少，在同一次发掘物中地位居次；且这些龙形物是否越器，龙的命名是否准确都可存疑，说到旧中国尤以两汉，那正是龙在中国逐步定型，被广泛认同的时代，近20年来，众多的学更附和“越人崇鸟”之说。     

楚国早期的重要楚君研究——楚王研究系列之一

楚国早期共有15位国君,值得研究的重要楚君有熊绎和熊渠等。熊绎是楚国正式受封之君,他的主要贡献是受封立国和筚路蓝缕艰苦创业事迹。熊绎受封立国是楚国建立的标志。熊渠时期开始了楚国武力开疆拓土,实现了由被动挨打到主动征伐的转变。熊渠封子为王显示要超越北方周天子的愿望,为以后楚国的崛起奠定了基础。     

《北方图腾》的写意美学特色

崇尚简易是朱雷先生《北方图腾》组诗的写意美学特色，由简易引中到风骨，由风骨的提炼而表现出一喝三叹的旋律之美，在作品评价的同时，也简要论述了写意美学的主干内容。     

龙凤图腾与装饰艺术

源于人类对生命的崇拜与幻想的古老的图腾活动，虽然早已随着时间的流逝沉埋于不复再现的年代之中，但正是人类这种最为原始的、梦幻般的想象使得自己从初始的混沌状态里醒来，艰辛地寻找与创造首。尽管图腾形象并非为审美而创造，但由此幻化出的具有浪漫主义美感的龙凤纹样以其独特的艺术魅力，当之无愧是中国传统装饰艺术之灵魂。     

《北方图腾》:拒绝和解的坚守

作为一个在关东大地上命名的诗人,朱雷在不断的蜕变中超越自我。最终,诗人将其价值指归敞亮于极具关东气质的诗集《北方图腾》。《北方图腾》的主体诗篇诞生于价值取向渐趋迷惘而信仰之塔行将崩塌的现代世界;人们已经意识到生存的种种问题向他们涌来,使他们目不暇接,一切有关灵     

图腾挂饰

图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。图腾是群体的保护神。     

我国北方民族神话图腾的交融与演变探微

北方民族图胯神话的交融与演变和氏族、部落或民族迁徙、变化、融合具有明显的关系，图腾原生意义的延伸与变化是社会发展的必然结果．图胯的多元与趋同或并存则是中华民族多元一体的客观体现。     

“越人龙图腾祭”质疑

闻一多“越人龙图腾祭”之说根据有三 :(一 )“越人的老家本在北方” ;(二 )吴越“有关龙的节目极多” ;(三 )战国两汉有关越人崇龙的史料不少。事实上 ,土著越人并非来自北方 ,而是来自距今约 6 0 0 0年的河姆渡、良渚一带。这两地的考古发掘物中 ,鸟形物远比龙形物多得多 ,这些龙形物相对黄河中、上游 ,中国龙的发源地来说 ,其数量相对较少 ,在同一次发掘物中地位居次 ;且这些龙形物是否越器 ,龙的命名是否准确都可存疑。说到战国尤以两汉 ,那正是龙在中国逐步定型 ,被广泛认同的时代 ,近 2 0年来 ,众多的学者更附和“越人崇鸟”之说。     

驯兽员枪口救熊

如果迎面碰见了熊你会怎么办?不知道躺下装死是不是有用?也不知道拔腿就跑会不会惹(re)熊来追?我只知道有个人是这样做的。2010年2月上旬的一天,位于长白山下的汪清小城恰逢(feng)集市,虽然此时正是北方千里冰封,万里雪飘(piao),"熊蹲(dun)仓,人猫冬"的季节,但小城依然人山人海,赶集的人好不热闹。     

爆笑

打熊 有个年轻人家里很穷，想去打熊赚钱，他听说有个道士很会打熊，于是到山上请教。     

美丽的礼物

熊奶奶的腿不能动了，瘫痪了，每天只能坐在轮椅上。熊奶奶多孤独，多寂寞呀。森林里的小动物们每个星期天都会到熊奶奶家去玩，为熊奶奶唱歌、跳舞，陪熊奶奶聊天，替熊奶奶干活，打扫房子，熊奶奶总是乐得合不拢嘴。玩累了，小动物们会围坐在熊奶奶身旁，吃着甜甜的果酱，听熊奶奶讲美丽的童话故事。有了小动物们的陪伴，熊奶奶不孤独，也不寂寞了。星期一，小动物们上幼儿园了，只剩下熊奶奶一个人，熊奶奶又感到孤独和寂寞了。小动物们知道了，他们决定想个办法，让熊奶奶每天都感到有人陪伴在身旁。小猴说：“我们每天推着熊奶奶一起去…     

熊神崇拜与先民信仰——由叶舒宪的《熊图腾》说起

叶舒宪教授的《熊图腾》一书,重构了一个失落已久的熊神崇拜的传统,在人类文化的广阔背景上探讨了熊图腾文化的普遍性,说明了人类文明对于农业社会之前的狩猎生活及信仰的遗忘。启示我们要跳出汉文本的主流定势和制约,从文学、历史和神话的多重角度反思农耕与文明的局限。     

小胖熊和小白兔(童话剧)

人物:小胖熊,小猴,小花狗,小白兔。 [美丽的大森林。 [小白兔住的一间小木屋。小屋上有一个窗户。 [春节到来,森林里的动物们沉浸在幸福和快乐之中。有的在唱歌,有的在做游戏。 [小花狗在荡秋千 小猴在树上摘果子。小胖熊骑着一辆自行车在快乐地玩耍。 小花狗:胖熊大哥,给我骑一圈。     

21世纪语文教学的展望(下)

２１世纪语文教学的展望（下）中央教育科学研究所章熊二社会需求的变化“传统”像永无休止的长河，它滔滔不绝，一路容纳百川。昨日的经验可以成为今日的传统，今日的经验又可以成为明日的传统，它始终处于发展、变化之中。我们今天的探索，有许多都可以在古代找到渊源：...     

雄性的图腾

体内受精是很多脊椎动物所采取的特殊性交方式。这种至少在10亿年前就已经进化完成的方式既能使传宗接代的任务得以完成，又能让参与者本身得到最大的满足，而且还起到了很好的限制生殖的作用。毫无疑问，这是一个最有效、最有保证的让雄性的精子和雌性的卵子达到结合的方式，这些脊椎动物的雄性也因此具备了被充分完善了的专门来插入的交接器--阴茎，直接把精子射人雌性体内更深处，因而更接近于卵子，更受卵子眷顾。