论道德的超功利与功利

任何社会道德和个体道德都是功利道德。道德的超功利性仅是指道德行为动机超乎个体外在私利的壁垒,不包括社会公利及个人精神利益。人们的道德行为动机可以是超功利的,但我们并不能由此推导出道德的本性是超功利的。道德在现实生活中存在有两种类型:道德主体必须超越个人的外在私利,遵循无偿奉献原则;道德主体的动机有合理的个人利益欲求,遵循正当利益原则。当前,出现的道德与市场经济“互斥论”的观点,理论根据之一,就是认为道德本性是超功利的。     

马克思主义功利观探究

随着商品经济的发展,人们的价值观念也发生了深刻的变化,对功利表现出从未有过的关注,对利益的追求也从未如此执着。这种变化的主流是积极的,但是许多人对功利的认识是模糊混乱的。其功利意识也是自发的,这就不可避免地造成道德选择的偏差,具有导致自私自利的个人主...     

家庭音乐教育中的功利观

近些年来,人民的生活水平提高了,便有很多父母让孩子去学音乐,但往往是动机不纯,故效果也是泛善可陈了。我有一个表弟,正在学小提琴。但男孩子天性好动,脑子里整天转悠的不是踢足球便是打电脑游戏,谁愿意一连几小时地立在那里,一天练下来,浑身酸痛。故而常常偷懒,加之天赋平平,很长一段时间过后,曲子倒是能拉几首,但全然没有美感可言。姨妈见他如此不上进,很是着急,终有一天忍无可忍,大声呵斥起来:“你太不争气了,你知道我为了让你学琴花了多少钱吗?小提琴便是六千多,又请老师,每小时六十块,你想想,不好好练,对得起我吗?”说完又是擦鼻子又…     

鲁迅之功利与美相关说简论

对美与功利的关系历来众说纷纭．有人认为美与功利关系密切．有人认为美与功利没有关系。本认为鲁迅的美与功利相关说持论全面客观，并从人类学、美的本质及审美过程三个方面阐述了鲁迅的观点。     

论学生党员的功利观

功利观作为带有阶级属性的意识,在不同时代和不同阶级中拥有迥异的内容.包括学生党员在内的所有党员同样具有功利观.但是,我们发现受到一些因素的影响,个别学生党员的功利观与马克思主义的基本要求不相符合,值得关注和引导.     

超越功利 寻找美点

一般说来,任何对象对人都有某种确定的利益联系,也就是人时这些对象抱有一定的功利目的。比如,一个苹果,它首先是可以让人吃了得到某种营养,它也可以让我们去了解它的性质状态,它还可以体现人的某种道德品质,即合乎道德地获得苹果或者相反,     

郭沫若前期艺术功利观与老庄思想

郭沫若前期艺术功利观是一个引人注目而又十分复杂的问题。1921年至1924年,他在一系列的文艺论著中,曾多次高度评价了艺术的社会效果,也曾多次否认过艺术的功利动机。他一方面肯定文艺本身“具有功利的性质”,呼号“文学是反抗精神的象征,是生命穷促时叫出来的一种革命”,强调它“可以统一人们的感情并引导着趋向同一的目标”,可以提高人们的精神,使人们“内在的生活美化”;另一方面却又说“文艺本身无所谓目的”,“文艺的目的,此乃文艺发生后的事实”。为了说明他这种主张的“最持平而合理”,他还提出了“就创作方面而言当持唯美主义,就鉴赏方面而言当持     

马克思主义功利观及其当代价值

功利主义既是资本主义市场经济的主要伦理规范,还是对英美等国经济和政治制度产生深远影响的经济学说和政治思潮。马克思主义功利观,是对功利主义的批判与超越,是马克思主义伦理学的重要内容,是社会主义经济伦理建设的重要指导。构建社会主义市场经济伦理体系,应该以马克思主义功利观为指导,探讨个人与社会实现统一、经济与伦理相融合的正确路径,展望以诚信公平为主要特征的经济伦理图景,从而为中国特色社会主义市场经济建设提供强大的精神支持和伦理规范。     

墨家消极的功利观初探

墨家的社会政治目标是“兴利除害”,“兴利”是正的目标,而“除害”是负的目标。本文认为,墨子从“除害”出发,以否定和消极的视角论证如何获取功利的思想,可以称为“消极的功利观”,具体包括非命、节用、节葬、非乐、非攻五项。这五大主张有着内在的逻辑关联,共同构成了墨家的作为整体的“消极的功利观”。     

当代大学生功利观问题研究

市场经济在促进经济发展的同时,其追求利益、功效最大化的特征,带来了大学生在利益取向、学习动机、交往意识、婚恋观念、择业心态等方面功利观的诸多问题,解决大学生的功利观问题,应在社会主义核心价值体系的统领下,利用大学文化介体,构建完善的激励与惩罚机制,通过集中教育、延时教育、经常性教育等途径,传授社会主义功利观念,培养大学生科学的功利观。     

论沈从文的文学功利观

通过沈从对学在社会中的作用以及学与现实人生关系的理解，分析论述沈从具有同“五四”学革命的思想启蒙精神一脉相承的学功利观，并指出正是他独特的化选择导致了他在创作上远离了当时的学主流。     

郭沫若初期的艺术功利观

郭沫若初期的艺术功利观,表现比较复杂,因而也受到了不少的批评。二十年代,文学研究会批评他有“为艺术而艺术”的倾向;三十年代初,鲁迅在回顾创造社初期的文学主张时,也说:“创造社是尊贵天才的,为艺术而艺术的,专重自我,崇拜创作……与同时上海韵文学研究会相对立。”(《上海文艺之一瞥》)直到茅盾逝世前写的回忆录中,还认为郭沫若当时有“唯美主义的观点”(《回忆录》·五)。如何评价郭沫若初期的艺术观,如何认识鲁迅、茅盾对他的批评,对于我们研究郭沫若初期的文艺思想是有一定意义的。     

论巴金小说艺术的功利观

巴金小说艺术的功利观,是巴金小说美学的重要组成部分,是渗透在他所创造的一系列艺术形象中的美感功利内容。巴金虽然从走上以文学为武器的斗争道路始,就十分重视艺术的功利价值,但他却能把真、善、美有机地结合起来,并不象30年代的某些作家那样由于过分强调艺术的政治功利,导致美与善的分离,甚至用善来取代美的“革命+恋爱”的形式主义的弊端。巴金虽然未被冠以“革命作家”的头衔,但他半个多世纪以来的艺术实践为我们留下了一系列成功的艺术形象,感动和鼓舞了广大的人民特别是     

教师要树立正确的功利观

观念是一个人行为的指挥棒，价值的体现是一个人能持续自己事业的动力。我们不要一看见＂功利＂二字就赋予贬义的色彩。一个人在生命的历程中，既要创造奉献，也要实现自身的价值，还要有生存 生活的需要。马克思在探讨人类最根本性的问题时就说过：     

新时期高校学生党员功利观教育初探

我国正处于新一轮的战略发展机遇期，市场经济的迅速发展，社会关系的商品化倾向日益明显，以个人自我价值的充分实现为基础的物质和精神利益最大限度的满足为根本内容的功利观在人们意识中的主导地位也逐渐突出。这种新型功利观的形成无疑也影响着高校学生党员的功利取向。本文从加强大学生党性修养、永葆党员先进性的目标出发，对高校学生党员功利观的教育进行了初探，试从几个方面提出了一些设想。     

心学道德自由观——兼与康德道德自由观之比较

道德自由和必然的关系问题。是伦理思想史上一个古老的课题,古今中外不少伦理思想家都以不同的形式,在不同的层面上对其展开过讨论。其中不乏包含合理内核的思想珍珠。笔者认为,在中国古代伦理思想中,儒家心学的道德自由观以其高扬人的道德主体性独树一帜,而在西方,作为主体性哲学集大成者的康德哲学对道德自由的探讨颇具特色。本文拟在着重分析儒家心学道德自由观的基础上。兼及康德的道德自由观,并将两者进行比较。     

心学道德自由观——兼与康德道德自由观之比较

道德自由和必然的关系问题、是伦理思想史上一个古老的课题,古今中外不少伦理思想家都以不同的形式,在不同的层面上对其展开过讨论。其中不乏包含合理内核的思想珍珠。笔者认为,在中国古代伦理思想中。儒家心学的道德自由观以其高扬人的道德主体性独树一帜;而在西方,作为主体性哲学集大成者的康德哲学对道德自由的探讨颇具特色。本文拟在着重分析儒家心学道德自由观的基础上,兼及康德的道德自由观,并将两者进行比较。道德自由和必然的关系在现实的道德生活中表现为意志与道德律的关系。实质上就是人的意志自由问题。它包括以下两个层面的内容:第一,道德是他律的还是自律的?是法由己立还是异己的权威?这是本体论层次上的道德自由;第二,人怎样     

道德价值与功利价值、审美价值的比较透视

<正> 价值作为“人的实践”所构造的“有生命的对象世界”,是多元、多样、多层次的有机构成。道德价值作为这一“价值世界”的一种形态,是根据“人的实践”领域的不同划分而来的诸多价值形态(如功利价值、社会政治价值、审美价值等)中的一种形态,并与其它价值形态处于既相互联系又相互区别的辩证关系之中。其特殊本质便体现于这些联接点的区别点上。限于篇幅,这里仅就其同功利价值、审美价值的关系,主要从区别点上作些简略地比较分析。     

大学的功利与功利的大学

大学功利是大学价值的一种表现形式 ,它是历史、结构与质的层面的三重整合的统一。大学功利与高校办学效益的提升具有内在的协调性。功利性大学是指大学把追求组织自身的物质利益作为首要的和最终目的的一种大学 ,它是大学功利异化的一种特殊表现形式。在质的规定上 ,异化的、惟经济化的大学功利虽使高校获得了生存与发展的外观 ,但也使高校失去或趋向于失去生存与发展的根据 ,冲击或妨碍了高校办学效益的不断提升。因此 ,在肯定大学功利合理性的同时 ,应警惕并采取有效的系统性对策 ,避免大学功利惟经济化现象的发生或扩张。