七夕诗话

七夕之夜,碧空晴朗,人们仰望深邃苍穹中的璀璨繁星,往往会联想起牛郎织女的神话传说。牛郎织女的传说源远流长,与《白蛇传》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》并称为我国古代四大民间故事,而在这个中国特色的情人节里,更值得我们谈论或吟咏的是那些关于七夕的美妙诗词。宋代词人秦观在一首脍炙人口的《鹊桥仙》中写道:“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”。传说牛郎织女因违背“天条”,相爱成家,于是横遭王母娘娘的阻拦与破坏,被永远地拆散在天…     

“牛郎织女”神话与汉代婚姻

<正>牛郎织女神话不仅是中国古代婚姻的美谈,而且反映了中国古代封建社会的家庭模式和礼教对人性、人情的束缚,体现了中国传统婚姻文化的鲜明特征。一、牛郎织女神话的产生与发展牛郎织女神话初创于先秦时代,至汉代已经有了较为生动的故事情节,汉代是牛郎织女神话的形成时期。《乐府诗集.杂曲歌辞》有《东飞伯劳歌》古辞,有"东飞伯劳西飞燕,黄姑织     

汉宋文人笔下的“牛郎织女”

从古至今,牛郎织女的爱情悲剧,不仅在民间形成众多美好的传说,也为历代的文人墨客提供了大发幽思的浪漫题材,其中不乏广为流传的千古名句,《迢迢牵牛星》和《鹊桥仙》(纤云弄巧)就是汉宋两位文人对此事的不同感触。     

秦观《鹊桥仙》（纤云弄巧）的“淡、浅”之美

<正>冯煦曾在《宋六十一家词选·例言》中对秦观词作出“淡语皆有味,浅语皆有致”的评论。陈廷焯也在《白雨斋词话》中对秦观词表示赞可“少游则义蕴言中,韵流弦外”。据此可知,秦观诗词语言大体是清新妩丽,立意高古,雅致十足。《鹊桥仙》词调源于七夕而创,素材采自民间故事七夕牛郎织女鹊桥相会之事。此调在两宋时期流传广泛,题材多以恋情为主,寄寓相恋相思之情,声情要么清新欢快,要么顿挫感伤。与欧阳修、柳永等人不同,秦观的《鹊桥仙》（纤云弄巧）采取了另一种韵式,     

“七夕”诗话

主持人思骐: 说起情人节,大家都会想到2月14日,实际上这个节日是西方的舶来品。而中国有一个古老而情趣盎然的传统情人节却被许多人遗忘了,那就是旧历7月7日的“七夕”节,也就是牛郎织女从鹊桥渡天河一年一度相会的日子。牛郎织女的浪漫故事至今还在打动着人们的心,与之相关的诗词仍在被无数人吟诵。     

史话“金风玉露”诗

牛郎织女的故事源远流长,秦观在《鹊桥仙》一词中写道:“金风玉露一相逢,便胜却人间无数。”千百年来骚人墨客每每感慨于此。 最早涉及牛郎织女的诗大概要算《诗经·大东》了。 维有天汉,监亦有光。动彼织女,终日七襄。 虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不可以服箱。 这段记载是说:天上是有天河,用做镜子也该有光;那三角形的三颗织女星,一天到晚更换七个辰光;虽则更换七个辰光,不能往复织成文章。那明亮的牵牛星,不可用来驾车箱。显然,这里提到的仅仅是“织女星”、“牵牛星”而已,更称不上什么故事,与后来的以“金风玉露”为题材“七夕”诗相差甚远。     

同一传说 别样情怀——《迢迢牵牛星》与《鹊桥仙》比较赏读

迢迢牵牛星迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。鹊桥仙秦观纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。古诗十九首中的《迢迢牵牛星》与秦观的《鹊桥仙》都是以牛郎织女七夕相会的神话传说为题材进行创作的,但它们所表达的思想感情却有许多不同之处。《迢迢牵牛星》是通过牛郎织女的爱情悲剧来表现世间思妇的不幸,应归入思妇诗之列。诗中主要借织女的相思之苦来表现人间思妇的闺怨。对于织女着墨并不多,只用     

“异化”策略与文学翻译“陌生化效果”的实现

“陌生化”本是一个诗学范畴,但是这个概念对文学翻译研究也极具参考价值,因而便有了文学翻译“陌生化效果”的说法。本文探寻了这种说法的来龙去脉,并探讨了实现这种效果的有效途径,即“异化”策略,从而为理解文学翻译及“异化”策略都提供了一个全新的视角。最后,本文通过对许渊冲教授英译诗《鹊桥仙》的分析,全面验证了笔者的观点。     

读秦观的《鹊桥仙》

牛郎织女的传说是我国传统的民间故事,它最早起源于西周末年,以后广泛流传,直至今天。在长时流传过程中,人民群众进行了不断的加工、丰富。宋代著名词人秦观的《鹊桥仙》就是一首取材牛郎织女的佳作。“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉寒一相逢,便胜却人间无数     

传说中的千古绝唱

★牛郎织女七夕鹊桥会★爱情词语:凄婉有词为证:纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!(秦观《鹊桥仙》)小编点评:世上有多少凄美的故事,就有多少感人的爱情。“柔情似水,佳期如梦”,同是一种感情,但不同的人却有着不同的遭遇,善良的牛郎织女只能等待每年的七夕相会。感情像秋水一般在心底荡漾,盼望相聚的日子却像寒冷的冬天一样漫长。“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”是对爱的最身不由己、最凄美的一种表白和坚守。爱情词语:悲壮有诗为证:秦…     

刘醒龙“大别山之谜”系列小说述略

1984年至1985年,中国文坛文化小说、寻根小说方兴未艾。刘醒龙正是这时开始发表“大别山之谜”系列小说的。因为他是大别山的儿子,对那里的土地和人民有着深挚的爱情,认定大别山是一个谜,便以独具的才情与特有的悟性来说透这个富有神奇色彩而又迷人的谜。笔者仅从“文化圈之谜、神秘美之谜、艺术氛围之谜”三个方面,粗略探讨了刘醒龙在大别山的青山绿水背景上精心构筑的充满谜味儿的艺术世界。     

“人日创世神话”献疑

叶舒宪在《人日之谜：中国上古创世神话发掘》及《中国神话哲学》中对《荆楚岁时记》中提到的“人日”礼俗及董勋《问礼俗》的有关解释进行探讨,复原出“人日创世神话”的全貌。然而,笔者接触到一些关于“人日”的古代文献后,对“人日创世神话”产生了不少疑惑：第一,有关记载表明：“人日”习俗源自圣数字“七”之说并不可靠;第二,“人日”礼俗“象征性地重演开天辟地神话故事”之说也不可靠;第三,统现有关“人日”文献记载,“为”字不应解作“做或制、造”,而应解作“曰”“谓”;第四,《谈薮》注与“人日”礼俗,原本各不相干;第五,宋人对董勋“人日”解说之不完整性早有异议。     

《楚辞》神秘数“九”的文化意蕴——解读“九歌”、“九天”、“九阳”

神秘数“九”在《楚辞》中有着独特的文化意蕴：一是祭祖。《九歌》是一组民间祭祖乐歌，十一篇内容都与祭祖相关；二是崇天。“九天”的“九”是楚族神圣的、神秘的表现崇天观念的数字符号；三是崇日。楚是一个崇拜太阳的民族，“九阳”神话潜藏着楚族炽热的崇日精神。     

一字定乾坤——《夸父逐日》文本“巧”读

《夸父逐日》是一则短小但寓意深刻的经典神话.千百年来,围绕这则神话,学界一直争论不休,特别在“夸父为何逐日”这个问题上,更是仁者见仁,智者见智.怎样在乱花渐欲迷人眼的材料面前,读懂文本,读出自我,读出适合七年级孩子学习的东西,是一线教师亟待思考的问题.笔者以为,要想解开《夸父逐日》的神秘面纱,必须在“逐”字上下功夫,因为它是文章的关键点、故事的疑问点、课堂的提升点.一、找到关键点,读出文字的神话     

评《原始思维》与“活物论神话”(下)——答袁珂先生之三

本文继上篇评述《原始思维》的“集体表象论”与“活物论神话’的概念之后,又针对“活物论神话”及其与《原始思维》的“原逻辑思维”和神秘的“互渗律’两大要点的联系,讨论了这两大要点的片面性和在理论上的混乱,进而指出以此为理论根据的“活物论神话”,即使“侧重”于“从原始思维的角度”把神话生成的上限划在蒙昧时代的中级阶段,同样是经不起检验的。     

鹊桥仙

主持人龙吟: “多美啊!天上的星演蜂出如此浪漫的牛郎织女的传说,我们看得真不过瘾呢!”是啊,看过思骐精心提供的文史知识“主菜”,大概你们对文中提到的诗歌也很感兴趣吧?别急,龙吟与思骐一合计,为你们特别准备了一道温软可口的点心——带你赏读方才文中提到的秦观名作《鹊桥仙》。“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”两句,早已是女孩子们耳熟能详的诗句了吧?其实龙吟相信,男孩子们也一定会被温润蕴藉的诗歌打动的——     

美丽的传说 动人的情感——《迢迢牵牛星》与《鹊桥仙》比较赏析

历代借牛郎织女的故事,以超人间的方式表现人间的悲欢离合的文学作品层出不穷。《迢迢牵牛星》《鹊桥仙》便是其中的代表性诗作。我们不妨将其比较鉴赏。一、从思想内容方面来比较赏析《迢迢牵牛星》塑造了一位饱含离愁的少妇形象,表达的是愁苦哀怨之情。开头两句“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”,写出了牵牛和织女夫妇相距之遥远。然后,“纤纤擢素手,札札弄机抒。终日不成章,泣涕零如雨。”四句正面描写织女美丽勤劳的形象和她的悲痛情怀。接下来的“河汉清且浅,相去复几许?”又写织女的内心独白,那阻隔了他们夫妇的银河既清且浅,相去也并不甚远,…     

云梦秦简“牛郎织女”简文辨正

《云梦睡虎地秦简·日书甲种》“取妻”条有关牛郎织女内容的二则筒文,在牛郎织女神话研究中的意义与价值毋庸置疑,但上述简文在作为文献材料引证时,缘于其日书的性质而要求我们对其可证性应该给予谨慎的态度。简文有关牛郎织女相关内容的记载,既有神话的内容,也有缘于占验吉凶的矫言的成分,同时,对上述筒文的诠释与理解,尚有不同的方式与结果。上述种种情况表明,对上述简文的研究还需深入,结论还需谨慎。     

哈萨克族神话故事《叶尔托斯特克》的“神”性解读

神话是信仰的源头,深蕴着民族文化的精神之根和意识之芽.哈萨克族神话作为哈萨克族璀璨夺目的民间文学宝库中一颗灿烂的明珠,以其丰满、多姿、神奇的特点历来受到各类读者的青睐.哈萨克族神话故事《叶尔托斯特克》便是哈萨克族神话故事中的典范,文中含有众多神话因子,如主人公的神秘诞生与成长、灵魂外寄、老妖婆、神奇坐骑、三级世界、蛇国历险等,“神”彩奕奕,特色鲜明.     

雪漠及其两次“超越”

在经历了“大漠三部曲”的现实主义开掘和“灵魂三部曲”的“神性”写作后,雪漠的长篇小说《野狐岭》转向了对神话、历史和现实的全面整合.《野狐岭》的创作使雪漠又一次“打碎”了自己,不但在写作手法上转向了现实主义写作与神性写作的有机融合,而且在精神层面上转向了自我超越后的现实反观.雪漠如同觉世的苦行僧,在领悟、超越、升华后关照世人的心灵和现实社会.这既是雪漠写作的两次转型,又是雪漠精神的两次超越.