前輩寫真

正憶胡厚宣先生一上個世紀80年代中期,我在杭州大學古籍研究所師從姜亮夫先生學習中國古典文獻學,一度迷戀於古文字,不自量力地想成爲古文字專家。偶識來杭州開會的擔任國務院古籍整理出版規劃小組組長李一氓先生秘書的中華書局編輯沈錫麟先生,他主動表示可以帶我去拜見胡厚宣先生。胡先生是舉世公認的甲骨學大師,不必算他聲譽卓著的《甲骨學商史論叢》,就憑他是《甲骨文合集》的總編輯,憑他是裘錫圭先生的導師,就足以讓人心向往之——何况在那之前,我已經從舊書店買過他的《殷墟發掘》,從新書店買過他的《五十年甲骨學論著目》。而亮夫師也跟我論及過胡先生。     

關於“皕宋樓事件“罪責之我見

皕宋樓主人陸心源(1834-1894),字剛父,號存(齊),晚稱潜園老人.浙江歸安人(今屬湖州市).他存世的年代正是中國封建社會末期即將進入近代的時候,是從鴉片戰争到甲午戰争歷史發生巨變,清廷已日漸走向衰弱的時候.他在咸豐九年(1859年)獲取舉人身份後,即在大吏的提携下,從軍功的渠道走向仕途.曾任廣東知府、南韶兵備道、福建鹽法道等中層官員.去官後,即歸隱於歸安城東蓮花莊北,自闢小國,取名“潜園“,以示擺脱仕途之立意,專事藏書、校書工作,立志讀盡天下書.凡遇異書,必傾囊采購.成爲晚清四大藏書家之一.……     

梁任公的集詞聯

1924年中秋節,梁啟超的夫人李蕙仙因乳癌病故.夫人是李尚書端棻的堂妹,纍代清門,家學劭茂.光緒己丑(1889),李端棻典試廣東,梁啟超以十七歲中舉.李氏賞其才,遂以妹妻之.     

太室塤的發現與鑒定 晚清金石文化圈的一個剪影

本文對晚清山東青州所出"太室塤"的發現與鑒定進行了詳盡的研究。文章通過梳理清末山東青州陶塤的發現經過,對太室塤的發現時間及陶塤與王懿榮等人的關係有了更明確的判定;通過勾稽、整理晚清金石學者對陶塤銘文進行的諸多研究與考訂,展現當時學人圍繞陶塤展開的各種討論,并從側面展現當時"金石文化圈"的動態交往場景;最後,文章通過對陳介祺、王懿榮二人往來書札的研究,真實還原了他們對"僞塤"的考辨過程以及面對"偽器"時的心態。     

陳興武《廿四史對勘述評》序

一九八三年,我擔任臺灣淡江大學中文系主任時,偶過學校圖書館,看見工人正在清理雜物,以板車將一些廢置不用的桌椅文具拉走,其中有一大堆破舊雜志棄紙.我跑去把那些廢紙翻出來,大大吃了一驚:竟有一大套商務印書館的百衲本<廿四史>.     

捡石子儿——《汪曾祺选集》代序

承人民文學出版社的好意,要出我一本選集,我很高興。我出過的幾本書,印數都很少,書店裏買不到。很多人到我這裏來要。我的存書陸續送人,所剩無幾,已經見了缸底了。有一本新書,可以送     

先秦諸子年代研究省思 由《先秦諸子繫年》論先秦諸子之年代研究

本文依據近年出土的簡帛古書以及諸子學研究成果,重新考察錢穆先生的《先秦諸子繫年》,指出此書中存在一些問題。但更重要的問題是此書對於諸子生卒年代的推定,標準不一,而且只能得出一個大概的結論,不具有確定性。在今日如要探求比較有確定性的諸子年代,應該從錢穆先生所提出過的考察諸子游仕年代着手,而不必過度執着於生卒年代的考證或推論。     

儒家經典體系嬗變及其當代意義

作爲中華元典的儒家經書,在歷史上有一個逐漸結集的過程,從早期舊史階段的“詩書禮樂”,到孔子整理後的“六經”,再到後期儒家研習的“十三經”,呈現出不斷擴充和最後定型的狀態.     

陶淵明書甲子辨——陶淵明詩文書國號、書年號、書天子、書甲子之考察

陶淵明(365～427)的最後七年,是在劉宋時期度過的.齊沈約(441～513)<宋書·陶潜傳>記載:"所著文章,皆題其年月,義熙以前,則書晋氏年號;自永初以來,唯云甲子而已."這是說,陶淵明人宋後所著文章書甲子是表示不奉劉宋正朔(即不承認劉宋政權具有合法性).     

《儒家倫理新批判》前言

我對傳統中國文化的批判,可以説開始於80年代後期撰寫的<靈之舞--中西人格的表演性>一書,最初的書名叫<表演人生>,完稿於1987年.當時雖然正處於"文化熱"和"新啓蒙"的顛峰,但却没有哪個出版社願意出這本古裹八怪的書.書稿本是應江西人民出版社的約稿寫的,屬於<邊緣叢書>中的一本,但完稿後出版社突然食言,原計劃六本書只出了三本就不出了.拙稿就屬於被遺棄的一本,後來通過朋友交到另外一個出版社,但又在編輯手裹壓了兩年多,最後還是不出.