蒙古族婚姻形态的宗法性初探

宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族的婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。论文从蒙古族宗法性的婚姻形态、缔结原则和成因三方面对此进行了初步探讨。     

管窥传统法律伦理化的宗法性传统宗教哲学基础

中国传统法律有其哲学思维方式和审视事物的独特视角,在与原始神判法,即宗教思维模式分离后,在宗法性传统宗教哲学影响下衍生出诸法合体,民刑不分的范式,这固然是中国传统文化的产物,但不能仅仅满足于这样宏观的分析和笼统的概括,更应具体厘清内在的哲学思维方式,以期做出更为具体的探讨和分析。我们认为中国传统法律伦理化的哲学基础主要体现为天人交感的宇宙观,道德化的法律观和息事宁人的人生观。     

中国宗法性传统宗教的历史源流和现世影响

在中国历史上,存在过一个绵延数千年的正宗大教,称之为宗法性传统宗教,它起源于原始宗教,形成于夏、商、周三代,完善于隋唐,一直延续到清朝末年帝制垮台为止,其间从未中断。既要看到它的负面作用,也要注意到它的积极影响。它与今天人们的信仰能否及如何相结合,是应当关注的问题。     

试论广西土官官族内的封建宗法形态

土官官族内封建宗法形态的发生，是广西土司制度长期存在于广西壮族地区的有力动因。这种土官官族内的封建宗法形态，有族长官位和财产宗法式的世袭继承制，官族内部的地方组织、衙门组织——族权和政权的结合，官族内部的祠堂、族规、家谱——族权的主要表现，官族内部土地占有和宗族共财制等四种。     

满族历史上的宗法性宗教及其基本信仰

历史上,满族曾经历了一个典型的宗法性传统宗教信仰阶段。该信仰的基本对象是＂天＂和＂祖＂。天,即天帝、天道、天神;祖,即祖宗、祖德、祖灵。由于对两者崇拜的主要活动是祭祀,且同时进行,故合称为＂天祖祭祀＂信仰。围绕着＂堂子＂进行的各种仪式活动构成了这一基本信仰的文化内容。满族宗法性传统宗教是民族与宗教互动发生的结果。今天,＂天祖祭祀＂信仰在满族民间还有遗留,表现为＂祖德宗功＂的民俗文化现象。     

试论近代广西民族地区婚姻形态的宗法性

宗法制度是以父权和族权为特征的，包含有阶级对抗内容的，以守系合族为目的的一种宗族、家族制度。它在中国历史上存在了几千年之久，是中华民族传统文化的重要内容之一。目前学术界对宗法制度的研究尚未够深入和全面，尤其是对国内各民族地区宗法制度的研究在许多方面还是空白。婚姻是人类赖以繁衍、绵延的方式，有男女婚姻，才有家庭，然后才有以血缘关系为纽带组成的宗族、家族。宗法制度必须以婚姻制度作为血缘关系方面的基础。婚姻制度从内容到形式，都与宗法制度有着息息相关的联系。在建国前的近代广西民族地区存在的各种婚姻形态，…     

试论中国传统婚姻习俗的文化内涵

中国传统婚姻习俗蕴含着丰富的文化内涵,表现为：婚姻依礼而行;婚姻记轻爱;婚姻中渗透买卖关系;婚姻体两头上等级差别和阶级限制。     

试论毛泽东思想对中国优秀传统文化的改造性继承

毛泽东思想是中国化的马克思主义,具有鲜明的民族特色和风格.毛泽东思想这一突出特点,是毛泽东在以马克思主义理论指导中国革命和建设过程中,熟练地运用马克思主义的立场、观点和方法,对中国优秀传统文化进行改造性继承的结果.     

乌孙族的宗法统治述论

游牧民族氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治，贯穿于乌孙族社会的始终。     

回纥族的宗法统治述论

回纥建立政权之前的宗法统治形式是氏族血缘组织与初期国家行政、军事组炽“三位一体”的结合，西迁回鹘在唐末五代之际建立政权以后则过渡到宗法封建制的统治形式．     

宋代宗法家族制度对诉讼的影响

在宗法家族中个人对父权制的家族存在着一种先赋的、固定不变的隶属关系。中国古代诉讼受宗法家族制度的制约,家族成员既无维护自身利益的权利意识,也无进行诉讼行为的内心倾向。然宋代正处于旧的宗族政治瓦解,新的宗族政治、家法族规尚未形成的阶段。宋代家族组织的弱化使宗族对族众缺乏有效的约束力,族众之间发生的民事纠纷也大多绕过宗族组织直接以诉讼的方式解决。     

我国村选家族化的两种典型博弈形态及横切分裂解决

村选家族化问题始终是我国村民自治研究中一个难以回避的话题。家族间基于实力对比关系可分为势力均衡和权力等级两种典型形态,村选中两种形态下的家族博弈会相应地陷入囚徒困境和智猪博弈之中。问题的根源并不在于村民所选择的家族团体保护方式及其中所蕴含的传统宗法制投票逻辑,而在于这种选择方式的单一性。引入横切分裂的政治理念,通过新农村建设中新型住宅社区和产业集聚区实践来打破村落旧有的聚族而居和亲情伦理的家族化地缘和血缘支柱,可使村民具有邻里、工友等重叠的成员身份,这样他们在投票选择村官的问题上才会缓和传统的单一家族观念并选择与族外人合作,以此来弱化和消弭家族化问题,实现真正的民主选举。     

匈奴宗法文化论

匈奴是战国后期才形成的民族共同体。头曼自称单于，标志着匈奴国家机构的产生。氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治，贯穿于匈奴社会发展过程的始终。匈奴奴隶制国家政权实际上是匈奴单于及其姻亲和近亲共同建立与维护的游牧军事政权。匈奴社会实质上是游牧宗法奴隶制社会。     

张栻宗族思想探析

张栻宗族思想主要关涉祭祀、乡治、家训等方面,在祭祀上主张遵循礼制,在墓祭与祭祀时间上与朱熹相发明;乡治上依傍《孟子》等经典阐发井田制度与王道教育;家训思想主要体现在家族书信往来与对祖上功业的推崇上。张栻宗族思想体现出依傍儒家经典、缺乏系统性和未完成性的特征。这是宋儒重构宗族思想体系阶段性特征的反映,也是张栻自身思想特征与人生经历的体现。     

说西周的"宗法制度"

西周的宗法制度是西周时期政治统治的核心，对维护当时的社会秩序起了重要的作用，很久以来，人们对这一制度的看法都是从它的负面来解释，本文主要以历史的辨证的观点来阐发它对当时社会的积极作用。     

当前湘西宗族组织重现的原因审视

宗族组织是由湘西土家族传统的社区组织 ,它已渗透到湘西土家族农村社区的各方面 ,经实地社会调查发现 ,从 80年代实行联产承包责任制后 ,湘西土家族社区的宗族活动又重新抬头 ,这是湘西土家族人民实现现代化所要面对的现实。以瞿氏宗族为例 ,探讨湘西土家族社区宗族制度复兴原因 ,目的在于找到一条适合湘西土家族人民的现代化之路     

月氏族宗法文化论

游牧民族氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治,贯穿于月氏族社会的始终。