《说文广义》与清代说文研究

王船山的《说文广义》是清代说文研究的开山之作,补脱漏,辨流俗,明假借,审字音,研究内容丰富。最大的贡献在于首次以专著形式研究词义引申。该书的湮没有其历史原因,我们有必要确立它在说文学和汉语史上的应有地位。     

王船山词理性和意象的审美规范

王船山先生的艺启蒙思想在其词作中闪烁着理性的光芒 ,独具其审美特性 ,也就是深沉的爱国情怀 ,鲜明的人本主义特色 ,敏锐的形象思维。对王船山词的思想性和艺术性的高度评价 ,目的是为了丰富王船山的学术思想 ,奠定王船山的文学地位     

王船山《说文广义》词义训释特点论略

《说文广义》是反映王船山语言文字思想的重要著作。文章从训诂实践中概括出了王氏词义训释的体例,对其中以形索义,据本义求引申义和关注社会用字等三个方面的训释特点进行了简要分析和讨论,指出＂形义统一＂是其研究《说文》的指导思想,也是其词义训释的根本特点。     

王船山教育思想传播及其研究

百年王船山教育思想传播经历了两个大的阶段.起始主要是王船山教育思想的影响,人们研究、学习王船山教育思想并非自觉,其影响的表现形式多样：王船山从祀文庙,办船山书院,模仿船山史论作策论等;王船山教育思想传播的第二个阶段是自觉研究王船山教育思想阶段,此时期研究王船山教育思想的论文非常丰富,形成了热潮.但是,这种研究仍有缺陷：简单套用主流理论,多是贴标签式考察.王船山的教育思想的研究应有路向是：一是研究王船山的教育理论,二是研究深蕴在心性之学中的教育哲学,三是研究王船山自身的教学实践.     

王船山的文化自觉与文化创新意识——以其君子观为观照点

王船山的正学之道、文化创新之道与内圣外王之道是紧密相关联的,这与王船山的君子精神是一致的,学问与精神融为一体。王船山的君子精神体现为用得其宜、君子天人相合之道促其正学与开新、正学与开新凸显了文化自觉创新意识,正因如此,才使王船山学术造诣广大至深,成为一代学术思想家。     

“践履”、儒学诠释学与美学——王船山经典诠释学美学三题

在一种经典诠释学视域中,“实践”（践履、笃行）对于王船山的经典诠释活动具有特殊的重要性。王船山对《周易》乾、坤两卦的诠释亦可用来观照其人生实践和人格美学。但王船山对历代诗歌的品评却又表明,王船山由诠释《诗经》这一儒家经典而获得的诗教主张与其诗歌品评实践之间既有一致之处,也有冲突之处。     

"践履"、儒学诠释学与美学——王船山经典诠释学美学三题

在一种经典诠释学视域中,实践(践履、笃行)对于王船山的经典诠释活动具有特殊的重要性。王船山对《周易》乾、坤两卦的诠释亦可用来观照其人生实践和人格美学。但王船山对历代诗歌的品评却又表明,王船山由诠释《诗经》这一儒家经典而获得的诗教主张与其诗歌品评实践之间既有一致之处,也有冲突之处。     

王船山管理哲学思想探究

王船山管理哲学思想是其哲学体系中的重要组成部分,它建构起船山文化的历史地位和价值作用。对于王船山的管理哲学进行探究,一是指出王船山管理哲学的人性假设基础是性善论;二是在性善论的基础上引出王船山管理哲学的基本内容:"以民为基"的管理核心精神和"义利统一"的管理原则以及"上下和合"的管理目标。王船山管理哲学蕴含着丰富的管理理论知识,在今天它依然具有适合现代社会发展的内在生命力,当今管理者应积极吸取其中的管理智慧,不断发掘其合理因素,使其为建设具有中国特色的管理文化而服务。     

王船山的悲愤意识

《宋论》是王船山的一部重要的史论著作，此书寄寓着王船山深广的民族悲愤意识和爱国主义思想，其主要表现在愤民生之艰苦、恨外族之入侵、斥朝政之腐朽三方面上。王船山悲愤意识有着鲜明的特征，即悲愤意识升华为启蒙和醒世、激励出自强进取、催育出改革创新。     

汇纳群流 采撷英华——《王船山研究论文选集》评介

船山学术吸纳百家,兼收并蓄,博大精深,其学说体系出入儒、释、道,横跨文、史、哲,成为我们宝贵的精神资源和思想财富。为纪念王船山逝世320周年、《衡阳师范学院学报》船山研究栏目开办30周年,衡阳师范学院学报编辑部联合湖南省王船山研究基地,编辑出版《王船山研究论文选集》。该选集的     

论王船山改革思想中的民生关怀

船山通过对历代改革的评价,构建了以变化史观为理论依据,以顺天理必然之势为指导思想,以民生关怀为价值旨归的改革理论体系。船山注重民生关怀的改革思想,对于今天的改革仍然有积极的指导意义。     

王安石七言绝句的语言艺术

王安石七言绝句的语言艺术十分高妙。以意取胜，识见精辟，多用反问感叹句法。善用对仗、顶真，在短篇中形成音乐美，形成回环起伏、流转如珠的效果。善用重字，追求七绝的声情美。善用钩字形成节奏感。善于用虚字，使语言流转自如而不至于僵化。     

王氏父子古书通假字发明的成就与不足

王念孙、王引之父子是我国传统文献语言研究的集大成者,他们在古书通假字发明方面有成就亦有不足。其成就乃明确提出"因音得义,不拘形体"的释读标准,为借字的发明和本字的揭举建立了科学的理论依据;始终坚持"立足于音,证以成训"的标准原则,使借字的发明与本字的揭举允当可信;坚持运用连类而及、触类旁通的研究方式,将单个通假字的发明演绎成为一组通假字的辨识。其不足则为探讨字与字的关系缺乏严格的深层辨析,有时不免将通假、异体、同源等不同的字词现象混同一体;在术语运用方面也有失严密,随意性较大;在实践操作中,也不免拘泥古训、以偏概全,时有轻言假借的弊端。     

“顺乎天则”与“延天以祐人”——王船山关于人的受动性与能动性思想

王船山用中国哲学中的"顺乎天则","延天以祐人"的概念来表述人的受动性和能动性,并对此作了精辟的论述。王船山认为:"天"是标明物质及其规律客观性的天;"人"是整个物质世界的一部分;"顺乎天则"是讲人在实践活动中是受动的和受制约的;"延天以祐人"则是人一方面要尊重自然法则和社会发展的客观规律,另一方面又要充分发挥人的认识和实践的能动性。     

以王船山研究为契机,促进海外及台港澳地区对中国传统文化的认同

王船山先生是我国历史上伟大的思想家、哲学家、史学家和文学家,是中国传统文化的集大成者,在世界思想文化史中同样有着崇高的地位,是一位世界级的思想家。船山学的研究,在海外及台港澳地区方兴未艾,已经成为一门世界性的学问。在新时期,要以王船山研究为契机,促进海外及台港澳地区对王船山思想的研究,从而加强对中国传统文化的认同:在哲学观上,促进对中国传统文化古代哲学中唯物主义成分的认同以及对中国古代哲学体系的认同;在史学观上,促进对中国传统史学中历史进步观的认同;在政治观上,促进对中国传统文化中"民贵君轻"思想的认同;在诗学观上,促进对中国传统诗学"兴观群怨"审美观的认同。     

王船山数责朱熹“过于忠”论的原因探究

汉代以来,非议屈原之词甚众,王船山一概弃而不论,却对给予屈原以相对好评的朱熹耿耿于怀,在《楚辞通释》中多次责难朱熹的"过于忠"论。究其原因,是因为《楚辞通释》的创作目的在于传承蕴含于楚辞之中的刚烈雄健的文化精神,以号召救亡图存运动;朱熹"过于忠"论所倡导的儒雅温驯的文化精神,与船山的文化精神取向和《楚辞通释》的创作意图相左。     

论词语的语言义

语言符号的意义和所指具有相对的独立性,可以分别研究。词语的语言义是词语处于备用状态时所包含的全部意义,是人对所指的认识成果在意识中的完整的积存。处于具体语境中的词语的意义是这个词语已有的语言义的呈现或变异。词语的语言义分为3类：日常义、学术义、背景义。词语的语言义是社会集体认知活动的成果,个体所掌握的词语语言义的信息量的状况,决定或影响人的言语行为。附着于一个词语的语言义属于全社会,个人习得、学习的词语的语言义在意识中潜藏,成为个人选词造句、理解言语的依据。词语的语言义在意向性活动中显现于意识;在言语活动中显现于命题。     

本仁行礼:王船山仁之理念与礼之践行模式探析

周公制礼作乐和孔子从周隆礼,使礼成为中国传统道德文化的传统理念。礼之所以能常青于中华民族,关键在于礼之践行不息。在礼之践行方面,船山提出了"本仁行礼而施之无不顺"的思想,"本仁行礼"表明在仁与礼之间存在着内在的逻辑:即仁礼互实与互为体用。船山礼之践行思想是基于仁礼关系而展开的,实现了对传统的仁礼关系——仁内礼外的仁礼关系的价值开新,也凸显出船山礼学思想的实学特质。