国家与社会关系的变化对政治文化的影响

国家与社会关系的调整与变化对政治文化有无可置疑的影响。在国家与社会高度同构的状态下．政治文化呈现出依附与服从、权力崇拜、平均主义等特征。在国家与社会适度分离后，一些民主政治的文化因素如个体自主意识，平等、公正意识，权力淡化意识等逐渐孕育生长起来。     

传统文化与我国政治文明建设

传统文化影响着以至在很大程度上决定着人们的政治思想、政治道德、政治心理和政治态度，从而影响和决定着个人的政治行为倾向和社会的政治过程模式。这就不能不使国家的政治制度的构成与运行机制深深打上传统文化的烙印。传统文化对我国政治文明建设既有有利的影响，也有不利的影响，我们要加强传统文化与我国政治文明建设的相互关系的研究。     

而今迈步从头越──当代中国作家的政治观研究

我一向对政治有一种偏爱——黑格尔砍了解中国当代作家的文化观．不可不了解他们的政治观。这不仅因为“在中国传统文化中．政治占有很重要的地位”．“传统中国的政治文化形态，使得二十世纪的中国人对政治在文化、社会生活中的重要地位感到日以为常，”①政治文化已成为中国文化的基本特质之一，政治意识也构成了中国民族“集体无意识”的要素之一；还因为当代文学的发展一直与政治风云的变幻有不解之缘，以致于我们不难从50年代“干预生活”的口号，60年代“文化大革命”运动、70年代末以后，“为民请命”的思潮中都读出政治的意味来，甚…     

传统文化与中国现代经济理论

传统文化与中国现代经济理论王毅武文化是一种历史现象，也是人类社会发展的一种积累与沉淀。作为意识形态的文化，既是一定社会或特定历史阶段的政治与经济状况的反映，同时又给予巨大影响和作用于一定社会或特定历史阶段的政治与经济．我们的任务，是要在研究自己的传统...     

网络文化对大学生政治社会化的影响

随着网络的迅速发展,网络文化对广大大学生的政治社会化过程也发生着越来越重要的影响。网络文化不仅拓展了高校思想政治工作的新渠道和新手段,促进了大学生整体素质的提升和大学生与社会之间的政治互动,同时也对大学生政治社会化造成一定的负面影响：网络文化易导致大学生思想的变化．使其政治价值观混乱,不道德、违法行为增多,政治责任感淡化,政治实践行为缺失等。基于对网络文化的认识．我们必须坚持“依法治网”与“以德治网”相结合的方针．从而保证大学生顺利实现政治社会化。     

二十世纪中国文学批评形态的流变

20世纪中国文学批评构成了社会文化、审美、解构重构三大批评系统，他们在世纪文化语境演变过程中．呈现出从泛政治到泛文化的基本走向。这一走向与中国现代化的进程息息相关．而对民族国家的身份认同是文学批评形态流变的深层原因。     

多元文化背景下中职学校思想政治教育创新研究

多元文化是当今中国社会发展的一个明显现象,这一现象对我国中职学校思想政治教育提出了新的挑战。为此,中职学校思想政治教育必须正视这一现象．不断改革创新。与时俱进．提升自我．使中职学校思想政治教育永蕉青春与活力。     

传统政治文化与中国政治民主化进程

政治文化作为深层次的社会政治现象，对人类社会一切政治现象的存在和发展具有重大影响。中国传统政治文化中的“家长本位”、崇尚“礼治”、“权力本位”思想已经成为中国走向全面现代化的深层障碍。因此，中国在推进政治民主化进程中．越须实现传统政治文化由家长本位走向民主，人治走向法治，权力本位走向权利本位和子民意识走向公民意识的现代化转变。     

镇国宝器九州鼎

九鼎是中国文明时代入口处的里程碑．是古代社会建国立邦和统治王权的象征．对中国传统文化及政治、经济、青铜冶铸等方面均产生了重要影响，是中国青铜文化及鼎文化的发端。研究九鼎．对于研究中国传统文化，具有十分重要的意义。     

政治社会化的作用及我国政治社会化的建构

现代任何国家政治体系的稳定与发展的实现不仪取决于该国政治与经济的改革与发展，而且还取决于该国政治文化的建设和发展。一个国家政治文化的建设和发展，与该国政治社会化的实现密不可分。现代社会越发展，变革的要求越强烈，公民的政治社会化问题越突出。所以对现代社会而言，只有全面地实现公民政治社会化．才能最终建立起可靠牢固的政治稳定基础。而处于社会转型期的我国更是如此。     

政教之论在唐宋文论中的展开

我国古典政教之论在唐宋时期文论中的展开,主要体现在两个维面：一是诗歌理论批评对政教之论的阐说,二是散文理论批评对政教之论的阐说。上述两个维面,其阐说的主要内容都是围绕政教功用论和政教审美原则论两大论题加以展开。它们相互生发、相互共构、相互融通,共同构建出了唐宋文论政教之论的骨架。     

王韬欧陆之行及政治变革思想之酝酿

1867年-1870年王韬对西方的游历,在中西文化交流上是极富意义的大事,这是中国文化知识精英第一次以自由身份对欧洲的政治、经济、文化、教育、风俗等状况进行实地考察,同时促进了世界对中国的了解。经过这次游历王韬原有的儒家观念产生了动摇,对西方资本主义经济产生了认同,并进一步提出了近代变革思想。     

王俭与南齐初的儒学复兴

南齐初期，琅琊人王俭位极人臣。出于政治上的需要，王俭力倡经学，以此初步解决了士族与皇权之间的矛盾问题，并利用儒家礼教维护世家大族的利益，极大地推动了南齐初期的经学发展。使南齐在南北文化的正统之争中居于有利地位。     

明代河南儒学与方志编纂

明代河南儒学是本省方志编纂的核心力量。儒学师生不仅提出了很有价值的方志编纂思想 ,而且全方位参与了全省上下的修志活动。儒学修志是中国方志史发展到较高阶段的客观要求 ,也是明代儒学教育发展兴盛的直接反映 ,同时还为地方政治文化建设做出了自己的贡献。     

论汉初儒士类型和特点

儒士是中国古代的知识分子,儒士们以六经为务。汉初儒士在特定的时代背景下,兢兢业业钻研儒学,弘扬文化。汉初儒士基本由三类人构成：第一类是儒学实践型,以叔孙通及其弟子为代表,他们着重继承和改革先秦儒家礼仪,为汉立法;第二类是理论型,以陆贾、贾谊为代表,他们居官为政,直接从事儒家政治和理论文化建树;第三类是教师型,从事学术义理的研究,并开门授徒,薪火相传,以专门的学术集团为代表。儒士们的努力,为武帝时代经学昌明打下坚实的思想基础。     

中国传统伦理政治观及其对现代法理社会的冲击

中国的伦理思想自诞生之日起,就与政治天然地结合在一起。客观地讲,它对于道德和文化特别是儒家文化思想的传播起到了重要作用。但是,随着改革的不断深入,特别是政治体制改革的进一步完善,人们对建立法理社会的呼声越来越高。中国传统伦理政治观必定要与以法律为核心的新的社会观念产生冲突,甚至是激烈的对抗,这是历史发展的必然。     

地域文化与元代姚枢家族

元初姚枢家族在理学、政事、文学等方面卓有建树。姚氏原籍营州柳城这一北方各民族混居之地,对民族政权认同感强,容易接受蒙古政权。迁居洛阳后姚氏逐步转变为文化世家,姚枢与姚燧积极学习、传播理学,姚枢推行汉法,政绩卓著。姚氏还在诗文词及散曲等方面成就突出。姚氏的崛起与民族政权和地域文化有着密切的关系。     

乐教与儒家人格教育的审美建构

中国古代乐教是礼乐政治文化的产物,但其意义却并不仅限于政治。乐教发展过程中接受主体对乐的体验、认识与运用,拓展了主体深赋情韵的现实人伦关怀与道德理想,它自由无羁、充实光辉的人格精神冲破了有限存在及上下与天地同流的超越情怀。儒者在乐教中完成了人格精神世界的审美建构,其中含蕴的教育思想值得借鉴。     

论荀子对儒家孝道观的继承与发展

苟子所处的时代,中国社会正面临着重大的转型。各国变法相继完成。血缘政治向地域政治过渡,君主专制集权制度开始建立,苟子在继承先儒思想体系的同时,又根据形势发展状况有所增益和革新,对各家各派学说也有所批判和扬弃,使之更加符合当时社会状况和统治需要。表现在孝道观上,苟子与孔孟在孝道观上既有相似之处,也多有相异,是既继承又发展的关系。     

梁漱溟文化社会学说及其意义

梁漱溟是现代新儒家文化哲学的开创者，又是一个非常现实的社会活动家。他从社会政治和经济发展的角度对中西文化进行比较，形成了独到的中西文化观，并深刻剖析了中国文化的历史和现状，试图为救国救民寻求出路。