关于《宝箧印陀罗尼经》个人捐赠情况的声明

<正> 西北大学图书馆谢彦卯在《华夏文化》2001年第3期上发表了《一部保存完整的五代刻本〈宝箧印陀罗尼经〉》一文,文中关于《宝箧印陀罗尼经》"被陕西收藏家阎甘园收藏,1965年其后裔捐献给西北大学图书馆"一语,由于我未经过考证,故此说法不成     

中国人刷牙的历史有多久

不少历史书说中国人刷牙的历史很悠久，甚至早在唐代，刷牙已较普遍，理由是敦煌石窟中唐第159窟《弥勒经变》中有《揩齿图》（李斌城等：《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年版）。这个说法虽然有实物证据，     

略谈西夏的版画

画是我国古代随着雕版印刷技术发展而产生的一种艺术形式。据现存资料看,唐朝时已有技法比较成熟的版画出现,如唐咸通九年（868）王为二亲敬造的《金刚般若波罗密经》卷首的版画、现存较早的版画还有五代时居沙州（今甘肃敦煌）的归义军节度使曹元忠在后晋开运四年（947）刊印的单张佛画《大慈大悲救苦观世音菩萨像》、《大圣毗沙门天王像》等。西夏建国（1038）前后,已占领了瓜、沙、肃等州（即今甘肃省安西、敦煌。酒泉等地）。前述王及曹元忠印造的佛画,均在敦煌莫高窟出上。可见这一地区在唐、五代时,即有版画流传,也有可能就是在…     

近十年来《颜氏家训》研究概述

《颜氏家训》一书产生伊始就在民间传抄。唐中期以后雕版印刷术发明并普及。《颜氏家训》也流传日广。佛教徒、士大夫、封建官府、颜氏后裔曾多次刊刻。20世纪二三十年代至建国以后研究性论文时有发表,80年代后《颜氏家训》迎来了学术研究上的黄金时代,研究范围日益扩展,深度不断增加,内容涉及《颜氏家训》史学、语言文学、哲学、伦理学等多个方面。     

興文署本胡注《通鑑》的眞相及其他

元人胡三省注《資治通鑑》,對理解《通鑑》原文,助益良多。胡注《通鑑》在元朝僅有一個刻本,關於這個刻本的基本版刻情况,一向不甚清楚;特别是因其卷首刊有元翰林學士王磐的一篇序文,其中談到蒙元興文署刊刻《通鑑》事宜,故從清代中期以來,一直有人認爲此本爲興文署所刻。民國時王國維對王磐此序做出不同的解釋,但有很多基本問題,還是不甚明瞭。本文研究得出如下幾點看法:(1)從元代各地版刻的總體特徵出發,判斷元刻本胡注《通鑑》絶非興文署刻本。(2)通過考察興文署的淵源,認定并不存在興文署本胡注《通鑑》與興文署刻書。(3)利用初印本元刻胡注《通鑑》附鎸的胡三省注記,全面梳理胡注的寫定過程,并藉此辨析清楚它與所謂興文署本《資治通鑑》毫無關係。(4)憑借此本的版刻特徵并基於元代雕版印刷的一些規律性特徵,推定此本爲元臺州路儒學刻本。此外,文中還對王磐序文的來源做出了解釋,同時還講述了清嘉慶年間胡克家仿刊此元刻本胡注《通鑑》的基本版刻狀况。     

文化大视野

咸丰八年《中美天津条约》原刻本、手绘清代世界地图、民国时期新四军、日伪军的传单……这些深深烙印历史的民间珍藏,日前在江苏省拍卖总行2011年秋拍预展亮相。其起拍价均于2000-4000元间。而《柳州外集》元刻本、《大般若波罗蜜多经》唐写本等珍贵古籍的起拍价均以数十万元起步。当江苏省拍卖总行顾问展示《中美天津条约》时,尘封的历史仿佛回到眼前。     

冤家宜解不宜结 ——巴蜀地区"解冤结"信仰的演变

俗话说"冤家宜解不宜结",道理浅显而朴实,是中国民众希求平安、倡导和谐的基本诉求之一.解冤祈福的行为在民间流传已久,往往依附于各类佛教、道教信仰的祈祷形式之中."解冤结"信仰经过长期演变,形成独立的偶像崇拜,应肇始于唐末五代时期的佛教经典《药师琉璃光如来本愿功德经》.至北宋时基本形成了所谓的"解冤结菩萨"信仰,并一度出...     

《三国》研究又一奇——沈伯俊与《三国漫话》

《三国演义》问世大概已近700年，中国不知有多少人为之传抄、刻印、校勘、评改，才成为现在这个样子，家喻户晓，妇孺皆知。一般说来，这些做了各种各样工作的人，都有功于《三国演义》本的增色和流传，而明中叶李卓吾、清初毛宗岗是最大的功臣。300多年来，“毛本”压倒一切旧本独行于世，至今仍是多家整理本的依据，可说是《三国演义》传播接受史上划时代的一件奇事。     

略论《笔法记》的绘画美学思想

山水画理论《笔法记》是人们研究六朝至五代时期山水画理论发展史的重要文献。其作者荆浩，字浩然，河南沁水人，生于唐朝末年，约卒于五代后唐年间，主要活动于公元9世纪至10世纪上半叶，“业儒，博通经‘史，善属文”，学识渊博，是我国五代后梁时期的著名画家、理论家。荆浩的《笔法记》假托在神钲山遇一老翁，     

中华经典文本的形成与影响研究——以杜集祖本《杜工部集》在宋代的传播为例

文本一旦形成,就具有了特殊的意义,尤其是经典文本。嘉祐四年,王洙、王琪的《杜工部集》刊布后,即刻获得了经典意义。两宋及后世所有的杜集无不是在此本基础上增删而成,《杜工部集》的编纂刻印、流传及其与吴若本《杜工部集》的关系恰好从这个层面上诠释了其祖本的经典意义。     

试评《中国学术思想编年》的特点与价值

张岂之教授主编，刘学智教授副主编，由十位在中国思想史、哲学史、古籍文献等领域学有专长的专家学者分撰的《中国学术思想编年》，历经八年，于2006年10月由陕西师范大学出版社出版。该丛书共分六卷，包括先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋元卷、明清卷，     

《山海经集释》前言

正世传禹、益所作之奇书《山海经》,无疑是众多先秦典籍中尤为独特和重要的著作之一。秦汉之前,《山海经》以《山经》、《海经》的形式独立存在和分别流传,篇目、卷次、流传地域也各不相同。至西汉成、哀之世,刘向、刘歆(秀)父子出,始合二经为一经,增入"本逸在外"的《大荒经》四篇及《海内经》一篇,并校订为十八篇,定名为《山海经》。约至东晋元、康前后,山西河东郡术士郭璞依刘秀校订体例,作《山海经传》     

鼎祚齐天壤——唐代的郊庙歌辞与宫廷祭祀

清编《全唐诗》,集中收录的郊庙歌辞差不多有7卷(第10卷～第16卷,第15卷有3组舞曲歌辞),有三言、四言、五言、七言(有些去掉“兮”就是六言),总共438篇,近500首,占到《全唐诗》的百分之一。其中第16卷是五代时的郊庙歌辞,因本文主要探讨唐王朝时期的宫廷祭祀,所以暂不同列考虑。     

《古玩正宗秘论》评述

偶读《四库未收书辑刊》(陆辑第二十册),见一奇书,名曰《古玩正宗秘论》(后文简称《秘论》),作者署名石华伯龙。细读方知这是一本极为重要的文物鉴定书籍,笔者故就本书的相关内容作一考证。一、该书版本流传及作者生平无考书未分卷,书名“古玩正宗秘论”,同行(直行)下署有“石华伯龙录”,作者旁钤有印章,文曰:伯龙。书为手写体,前后字体一致,当为一人所书。本书正文前有封面页或扉页“寓竹斋订寒窗藏珍文苑阁锓”。所谓“锓”即雕版,据此,似乎该书曾印行。但多方查寻,未见有那家印书社名“文苑阁”。似乎本书未曾印行,其他丛书均未收录,目录…     

美国所藏中国古籍善本述

中国是个历史悠久,文化典籍丰富的国家,早在隋唐时代就已发明了印刷术,历经唐、宋、遼、金、元、明、清的各个时期,而流传至今的古籍图书,尤其是古籍中占有相当数量的善本书已经成为文化遗产的重要组成部分。这些文化典籍,都是前人研究文学艺术、历史、科学技术等领域的结晶体。由于历朝的兵燹,不可抗拒的自然災害,以及人为     

南宋佛教水陆画及其商业化进程

水陆画与水陆法会 关于水陆法会,在一些论文、论著中巳形成共识,“水陆法会曾经是风行中国朝野,历时最长,规模最大,法事最多,仪式最隆重的一种经忏法事活动,距今已有一千五百余年的历史。它始于南北朝,历经隋唐、五代,到宋代形成规模,元明时期达到鼎盛,清代晚期逐渐衰落,到新中国成立之后,国内巳基本上消亡。近年来,港台地区和南方等地的一些寺院又有举办,但已不完全按照古代仪轨”（谢生保：《河西水陆画与敦煌学——甘肃河西水陆画调查研究简述》,《陇右文博》,2004年第2期）。     

中国历代石经简说

中国历代石经简说华文我国古代经籍在版刻本流传以前，有着一个长时期的＂石经＂刻本时代，其用意在于统一各种传写文字的分歧，作为各封建王朝立于学官各经的国家定本和考试时所凭以依据的法定本。从唐代以后，由于版刻技术的兴起，监本作为国家法定本，可以颁行天下，使...     

复制水墨神韵——走马观花荣宝斋木板水印制作

木版水印是中国古老的雕版印刷术中的一种，最早的记载出现于隋代。至今发现的最早雕版印刷实物是公元868年的《金刚经》。这种历史1000多年的古老技艺，而今北京的荣宝斋仍在使用。至上世纪中期，以木版水印技艺复制古今名人书画原作，便成为以出售名人字画、文房四宝的百年老字号荣宝斋独树一帜的产业。[第一段]     

新材料摇撼着旧观念——读《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》的六篇文章中，有五篇是前所未闻的新书；另一篇《民之父母》，曾以别名包括在《礼记》和《孔子家语》里面，一直流传。但就是这篇久为人知的旧作，竟使我们不能等闲视之，而不得下改变某些旧日观念。     

吐谷浑王族后裔今何在--读《镇原慕氏族谱》

吐谷浑是中国古代西北很有影响的鲜卑族政权，两晋南北朝到隋唐时期，吐谷浑政权控制着青海大部及甘肃、新疆等省区的部分土地，曾经消灭了赫连氏建立的夏政权，对北魏、隋朝和唐朝统治构成一定的威胁。唐贞观九年，大将李靖等率数路大军西击吐谷浑，其国势逆衰。龙朔三年(663年)，吐蕃发兵袭击并灭掉了立国三百多年的吐谷浑政权，吐谷浑王诺曷钵被迫率领部族数干帐投奔唐王朝，