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1.
亚当·斯密在<国富论>中论证了"经济人"的利己性与利他性,并指出两者借助于一只"看不见的手"实现了统一,从而增进了社会公共利益.斯密"经济人"利己与利他人性观的辩证统一,对于我国社会主义市场经济建设具有一定的借鉴意义. 相似文献
2.
论亚当·斯密的人性观 总被引：1，自引：0，他引：1
阳海音 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(1):22-23
19世纪中叶,德国历史学派的经济学家提出的所谓“亚当·斯密问题”,事实上并不存在。在《道德情操论》中,斯密认为,自利与利他都只是人性的一个侧面,人性既不是完全自利的,也不是完全利他的。在《国富论》中,斯密以人的“利己心”为出发点建构经济理论体系仅仅是由于经济科学研究的需要,并不表明斯密对人性的看法有了改变。 相似文献
3.
赵微 《荆州师范学院学报》2011,(11):63-64,69
斯密问题引发了学术界长达百年关于人的本性究竟是利己还是利他的激烈争论,但实际上在亚当.斯密的思想体系里,利己与利他可以实现辩证统一。新农合定点医疗机构作为一个具有公益性质和营利性质的社会组织,应在利己与利他间寻求其＂经济人＂与＂道德人＂的契合点,做＂经济人＂与＂道德人＂的有机统一体,这是重新审视斯密问题带给我们最重要的启示之一。 相似文献
4.
钦北愚 《浙江教育学院学报》2001,(4):8-13
《道德情操论》是亚当·斯密集毕生研究而成的一部经典著作,斯密力图阐明在市场经济条件下,具有利己本性个人--经济人是如何控制自己的情感与行为,并有规律地活动于一个有确定原则的社会之中的.他认为,经济人的活动制约于一只"看不见的手"--经济规律的作用而产生的理性约束之中,正是这只"看不见的手"导致了私利和公益的和谐,它不仅促进了社会经济生活的均衡,而且促进了社会政治生活的平衡.
今天,在我国建立现代企业制度的背景下,斯密对经济人的理性约束的理论分析,对构建我国现代企业的约束机制具有极其重要的理论意义.我们应该从道德约束、法律约束和制度约束等三个方面去规范企业的经济活动,从而有效地建立起我国社会主义市场经济的微观基础. 相似文献
5.
阳海音 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(2):104-108
19世纪中叶,德国历史学派的经济学家提出的所谓“亚当·斯密问题”事实上并不存在。在《道德情操论》中,斯密认为,自利与利他都只是人性的一个侧面,人性既不是完全自利的,也不是完全利他的。在《国富论》中,斯密以人的“利己心”为出发点建构经济理论体系仅仅是由于经济科学研究的需要,并不表明斯密对人性的看法有了改变。 相似文献
6.
本文从亚当·斯密和西斯蒙第伦理思想的形成、发展入手,就两者的道德本质论、利已和利他、人性论与情感论、道德正义论等方面进行了系统的比较研究,对他们的学说作了较为客观的评价,从中引出了对经济行为的道德评价,公平与效益,社会分配与利益协调等经济与伦理相互关系的思考。 相似文献
7.
“斯密问题”反映了市场经济的内在矛盾,市场经济一方面承认利益驱动,另一方面又要求有道德和正义。它既承认具有利己心的经济人,又对经济人有必需的道德要求。解渎“斯密问题”的当代意义,就在于在利己与利他之间的张力中找到经济人与道德人的契合点,实现人性的回归。 相似文献
8.
＂斯密悖论＂指斯密在《国富论》中以利己心为核心的经济人和《道德情操论》中以同情心为核心的道德人之间的矛盾。一个半世纪以来,国内外学界围绕着这一＂悖论＂的研究持续不断。借助古诺模型的方法对＂斯密悖论＂中的经济人与道德人进行博弈分析,试图提出利己与利他的有机统一体——经济道德人。 相似文献
9.
王仲君 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
亚当·斯密“看不见的手”运作机制及现实价值王仲君市场经济的运行，受着亚当·斯密所谓的那只“看不见的手”的制导。斯密的“看不见的手”，实则从社会大生产和商品经济发展的一般性，形象地概括了支配市场经济微观实际运作的客观内核。因而，把握“看不见的手”及其运... 相似文献
10.
"亚当·斯密问题"的澄明与解读 总被引：1，自引：0，他引：1
王晶 《桂林师范高等专科学校学报》2007,21(4):40-43
"亚当·斯密问题"之所以引起学术界长达百年的兴趣与论争,实则在于其自身所蕴涵的现实世界中人们利益需要与道德需要的分离与偏颇,而斯密问题能否被真正解决,对于市场经济自身存在的合法性以及人们在市场经济体制中如何安身立命都具有根本的意义。文章在对"亚当·斯密问题"进行澄明与解读之后提出,中国所追求的市场经济应该是斯密所理想的在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。 相似文献
11.
程阿娟 《廊坊师范学院学报》2007,23(4):60-61,65
斯密的《国富论》论述了国家增加财富的基本方式,同时也从人性的角度剖析了人们追求财富的动机,即人的利己性.斯密认为利已是人的本性,但是利己不同于自私,利已往往要通过利他才能实现.市场机制是利己与利他的中介,利己会在市场机制的条件下充分发挥作用,实现利已与利他相结合,实现个人利益与社会利益的双赢.在此基础上斯密提出了自由贸易的思想,认为在国内政府要实行自由放任的政策,在国际上要展开自由贸易,这种自由贸易原则成为贸易和平论的思想渊源. 相似文献
12.
《国富论》对我国市场和政府关系的启示 总被引：1，自引：0，他引：1
亚当·斯密在《国富论》中对市场机制有过经典的论述。斯密更加强调市场的自我调节作用,其经济运行机制理论的核心是自利和竞争。政府干预经济必须要在尽量保证市场自由、充分竞争的前提下,才可能产生有效率的结果。 相似文献
13.
林国治 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2002,21(4):1-3
墨子义利观的特点是尚利与贵义。尚利贵义,以功利作为义的内容和本质,把义作为功利的道德形式和实现途径,实现义与利的统一。社会主久市场经济的客观规律一方面要求市场主体（“经济人”）必须以求“利”来谋求生存与发展,另一方面也要求市场主体（“经济人”）必须遵从特定的道德原则“义”,以“义”作为实现“利”的手段,做到“兼相爱,交相利”,义利结合,使社会主义市场经济在“义”的引导下顺利发展。 相似文献
14.
亚当·斯密的经典巨著《国富论》对市场经济条件下如何增进国民财富的整个经济运行流程进行了全面的分析,初步创设了较系统的市场经济运行机制。在市场与政府关系上,斯密更加强调市场的自我调节和经济运行机制核心———自利和竞争的作用。我国转轨经济时期,配合有限的政府干预,以自利和竞争为基础,以达到市场的自我调节和财富增长的目标。 相似文献
15.
国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。 相似文献
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17.
吕遂峰 《漯河职业技术学院学报》2004,3(2):62-63
在发展社会主义市场经济的今天，如何贯彻社会主义道德原则，如何把社会主义道德观与市场经济的价值取向统一起来，形成适应社会主义市场经济的道德观，已是重要而迫切的现实问题。应该立足现实，面向未来，采取切实可行的措施，加强社会主义道德建设，重构市场经济条件下的道德观。 相似文献