由任溶溶得奖所想到的

前不久,看到报道第九届全国优秀儿童文学奖颁奖的消息,并未引起注意,但当看到90岁高龄的儿童文学家任溶溶的儿童诗集《我成了个隐身人》以＂全票通过＂荣获这一奖项,不禁连连说：＂应该,应该。＂不是说这一奖项对这位儿童文学大家多么重要,他荣膺的各种奖项与荣誉称号,如＂宋庆龄儿童文学奖＂、＂陈伯吹儿童文学奖＂、＂国际儿童读物联盟翻译奖＂、＂翻译文化终身成就奖＂等等,可能连他自己也记不清有多少。这样说,是因为曾从报刊上读过收入这本诗集部分短诗,譬如《狗叫》,一犬吠影,百犬吠声,在农村生活过的人都知道,一声狗吠会引来处处犬吠。这里面会有多少诗意吗？看他写道：＂难道对门家养狗？/我忍不住往外瞅。     

“记的就是你们”

列夫·托尔斯泰的妻子索菲娅最喜欢她的妹妹塔吉雅娜。塔吉雅娜结婚以后,每年夏天总是带着一家人来到雅斯纳雅·波良纳她姐姐家避暑。塔吉雅娜见托尔斯泰总是在笔记本上写着什么,就问: “你往你的小本子上记些什么东西呀?”托尔斯泰眨眨眼睛,说: “记的就是你们。”“我们有什么可记的呢?”托尔斯泰耸耸肩头,风趣地回答说: “这就是我的事情了。真实总是有趣的。”还有一次,他对塔吉雅娜开玩笑说: “你以为你在我这儿是白住的吗?我把你的行动全都记下了。”     

复建圆明园，“无为”就是最大的作为

香港《文汇报》报道,针对近日颇受海内外媒体关注的圆明园复建工程,记者22日了解到,圆明园拟在今年年底复建长春园宫门,目前此项目尚在筹措中。(据9月23日中新网)看来,一度引起海内外热烈争论的圆明园复建工程,仍然在有序进行,舆论的质疑和公众的"指手画脚"只是得到了一个"谢谢你的     

校勘学大师的悲哀——由张元济著作校勘问题想到的

近几年，张人凤兄整理、辑编其祖父张元济(菊生)先生遗，成绩斐然。《张元济书札(增订本)》(1997年商务印书馆)、新版《张元济日记》(2001年河北教育出版社)、《中华民族的人格(附张元济抗日战期作选辑)》(2003年辽宁教育出版社)等相继问世，《张元济古籍书目序跋汇编》和《张元济诗(修订本)》也可望杀青。     

困顿之中的美丽--由伊朗电影《巴伦》所想到的

“……未能找到别的世界，只找到了这个世界，于是，最大限度地利用它；用眼中所见的事物，经由感官再到默许，来抚慰心灵；而不是用徒劳的忧虑，追随事物应当如何，去迷惑心灵。”     

由李璟、李煜父子“买宴”说开

买宴一词,与今人聚饮时付款买单意同。在我国封建社会,曾出现大臣捐献钱财来参加国君宴会的情况,称为买宴。但南唐李璟、李煜父子的买宴,却是臣属国的国君在为宗主国的皇上买单,呈现出另一番景象。《宋史》卷四百七十八列传中出现的世家字样,感觉与《史记》本纪表世家列传的并列体例明显不同,将世家置于列传之中且下降了一个级别。原来,《宋史》将十国中为宋王朝所灭的南唐、吴越、南汉、后蜀、荆南(南平)、北汉政权,都在列传中用世家来进行记载,将世家附属在列传之中。     

从“河老”由来看汕头与台湾渊源

<正>目前,学术界关于汕头与台湾族群互动研究已有论述,对后学研究有所启发,但在广度与深度上仍有探讨的空间。如长期以来,学术界多将“河老”写作“福佬”,而未述及万历癸丑《漳州府志》出现“福佬”本字“河老”。洪维晟《16—18世纪往来台湾的潮州人群初探》一文述及潮州人由于使用福佬话而被视为台湾“福佬人”,认为相关的地名与民间信仰遗存可反映其本来面目,却未从“福佬”一词由来,     

“贪图安逸就是心灵的卑污”——论托尔斯泰个人品格的形成

“……他无论何时,都不持一成不变的定见,所以永远不能彻底理解他。”“你象大家一样,也想把他说成是朝三暮四,变化无常的人吗?”“不,决不是这个意思。我想说的是,直至如今,人们并未真正地理解他……”     

由“尊德性”而“道问学”——清初孟学研究的方法论转型

"尊德性"、"道问学"的讨论关涉传统学术的方法论和目的论,有清一代"尊德性"与"道问学"的关系折射出传统学术在宋明理学与清学之间的转轨。清初孟学研究中诸如博约论、心性与问学等问题无不曲折回应了学界"尊德性"、"道问学"的争论,成为探究清初学风转折的重要路径。在实学思潮的影响下,清初学风由"尊德性"而"道问学"的推身移步隐含了清代学风的新走向,同时在方法论和目的论上影响着中国传统学术的近代转型。     

“他自己就是一部英雄史诗”——革拉特科夫论高尔基

我想谈一谈高尔基,谈谈战斗的光彩夺目的青春。我对过去的回忆首先是同高尔基的名字联系在一起的。我觉得,从我第一次翻开他的小说之日起,我的青春之火就燃烧得特别旺盛,我青春的声音也变得特别响亮了。这是一种从未听到过的声音;是一种造反的声音、反抗的声音;是号召人们起来斗争、争取自由和光明的声音。我住在一个偏僻的小镇上,那里是工人们居住的郊区,我们住的是破旧的茅草房,里面挤满了有工作和失业的人。     

由“赋”而“歌”的诗史溯源——《四川民歌采风录》的诗意生存

万光治先生所带领的四川民歌研究所学术团队采风民间,发掘"活态文学"。通过对赋体文学的标本性研究,走向田野,开采出民歌这一"活态文学"宝库。作为"活态文学"的民歌,始终是生长的艺术,它的土壤是民间,它的母体是人性化、人本化和民生化的诗意生存。     

民族性·世界性——由陈英雄和张艺谋审视“第三世界”电影的“混杂性”

后殖民理论学者荷米·巴巴在论述第三世界文化特征时,运用了“混杂性”这个看似中庸然则中肯的词汇。首先,它表明了世界文化之间的吸纳和融通,摈弃了自我缠绕式的“对抗”性质和“颠覆”企图,以共时性的眼光把民族电影的发展摆在历史的过程中考察,真正做到既有深厚博大的“民族性”,又有和谐圆满的“世界性”。而电影发展史上关于民族电影探讨争论的焦点,无非“民族性”还是“世界性”的莫衷一是。电影是一种国际语言,是文化的一种,而世界文化只有在交流与互通中才能发展,“混杂性”因而本质上也是由电影文化自身的特征所决定的。陈英雄与张…     

由“法国文化之死”说起——从《时代周刊》封面文章看法国文化的“走出去”

“法国文化之死”，2007年11月27日，美国《时代》周刊（欧洲版）的封面以此命题。 毫无先兆，无端一支冷箭射来，不知是谁又触动美国人的哪根神经。稍稍定下心神的法国各大媒体，纷纷以《不，法国文化没有死》（费加罗报）、《法国文化真的死了吗？》（解放报）、《美国人眼中的法国衰落》（世界报）等为题回应。一场论战，乍看得人心惊胆寒，“死”与“不死”，谁来定论？美国人凭据何在？法国人又做怎样反击？细细品来，我们才看出些许端倪。     

由物象到“悟”象——掠影《得意忘象～黄光男水墨创作展》

由中华文化联谊会、中国美术馆、台湾沈春池文教基金会共同主办，北京中展丹青展览有限公司承办的《得意忘象～黄光男水墨创作展》在中国美术馆举办。该展为台湾水墨画家黄光男首度应邀在京展出其绘画。     

“徐芾““徐市”与“徐福”

作家张伟先生的《徐芾在日本》（载《寻根》1999年小卜。弟2朋）,是一扁通过实地调查、历问而写成的佳作。文章行文流畅,叙事感人。但文中有关徐福名称的一段议论文字,却值得商榷。文章开头写道：“在中国,我总觉得从古到今,很少有谁能像这个人物一样值得玩味。他就是秦代的徐带。现在不少人将其呼为‘徐福’,啼’字变了,不知道根据是什么。徐茉是个大知识分子,那时的知识阶级,似乎不太愿沾‘福宝金贵’之类。”这段话只能使读者得出这样的认识：即现在不少人由于不懂古代人起名的真谛,而擅自将“徐茉”改为“徐福”。这种说法是…     

“来去”“不怕”和“赶烧”

都说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。老乡一见面，操着方言，情感马上就近了许多。奇怪的是“连城老乡”见面，说的却是普通话，让人怀疑他们是不是打着“老乡”的招牌套近乎的。别冤枉他们了，不必怀疑，他们确确实实是“老乡”。只是连城有一怪，虽然连城话属客家语系，但五里一方言，隔条河，翻座山，语言就难勾通了。因此，这里流行普通话，就连七八十岁的老太太都说得很好。     

“脸儿”与“脸谱”

“脸儿”与“脸谱”王希平戏曲舞台人物的化妆造型艺术在元、明及清初南北曲盛行时期，曾俗称或简称为“面”。生、旦角色的化妆是较简单的“搽粉”和“抹彩”，称作素面或洁面；净、丑角色的化妆是“傅粉末”和“搽灰抹上”，故称为涂面。具体的又分为红面、黑面、白面、...