文本解读刍议

语文新课程标准十分关注阅读教学，在实施新课程的过程中，许多教师积极进行阅读教学改革，比如倡导多角度对文本进行解读等，一定程度上突破了学生僵化的思维，这是积极的现象。但也随之产生了一些新的问题，值得商榷。     

追求读者语境与文本语境的融合——辨证认识文本解读中的“误读”现象

随着建构主义、接受美学等文艺理论被引入语文阅读教学，加上《普通高中语文课程标准》（试验稿）的颁布，语文阅读教学中积极倡导学生的个性化阅读，强调学生在阅读过程中的独特体验和感悟，文本解读多元化的呼声也日益高涨。但随即又出现剑走偏锋的尴尬：阅读教学中出现学生脱离文本限制、任意解读文本的“误读”倾向，学生目无全牛，抓住局部或个别字句，断章取义。以今律古，甚至曲解全篇。如愚公移山之举不知变通，愚公挖山不止，破坏生态平衡；《背影》中“父亲”形象邋遢，违反交通规则不说，对儿子照顾过于细微，不利于培养儿子的生活自理能力；在解读《归去来兮辞》时，学生结合当下课业负担过重的现实，读出羡慕陶渊明的隐逸生活，但批判他沉溺于饮酒赏菊看落日。消极遁世太颓废等等。面对学生这种超越文本界限、主观臆断的“创造性解读”，很多教师无所适从，盲目鼓励这种打着创新幌子的误读，认为这是学生个人体验对文本作出的别出心裁的感悟，属于多元解读。但是，这种误读真的属于多元中的“元”吗？到底什么是多元解读，对文本的诠释有无一元解读？如果有的话，多元解读和一元解读是什么关系？诸如此类的问题，需要我们在新课改的热火朝天中进行一下冷思考。     

对话：学生、教师、文本之间的桥梁

《语文课程标准（实验稿）》对于阅读教学提出了如下建议：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”。在新课程条件下，阅读教学中，要让对话成为架设在学生、教师、文本之间的桥梁。应该做到：     

语文阅读教学应正确对待“文本”

2001年，教育部颁布的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》（以下简称《标准》）中指出“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，从此，“文本”这一新理念在广大师生的头脑中生根、发芽、茁壮成长。然而，由于“文本”是从西方文艺美学中借用过来的术语，许多语文教师对“文本”的内涵及特征把握不准确，语文教学中一度出现文本失落的现象。本文试从分析文本的内涵及特征入手，剖析当今语文教学中处理文本的失误，并进一步指出解决之对策。     

喻有两柄而复具多边——《读〈伊索寓言〉》教学札记

高语新编教材第二册选了钱钟书先生的《读〈伊索寓言〉》。这篇文章,与其他散文家作品相比,具有妙趣横生、启人心智的特色。教学中,引导学生欣赏此文,更多的不是在于情感上的愉悦,而是在于智性上的满足。     

给孩子创设一个适合读寓言的环境——《读（伊索寓前》主旨再探

钱钟书先生在他的《读（伊索寓言）》一文中,对读者熟悉的九个寓言故事做了新的解读。作者的独到见解来自于他对现实社会的深刻剖析,通过这九个故事,他把自己所处的那个社会的丑陋面貌揭露了出来。读完此文,我们不由得被钱先生的睿智和幽默所深深折服。     

"文本多元解读"的解读

“文本多元解读”成为了语文阅读教学的热点问题。随着这一理念的倡导和推行，语文阅读教学吹起了一阵清新之风。与此同时，“文本多元解读”在教学实践中往往出现一些问题，比如阅读教学的混乱现象。一开始学生觉得轻松自由了，甚至可以胡思乱想、胡言乱语了，似乎进入到了“自由王国”。而最后是学无所得．肚子空空。     

寓言,儿童不宜--钱钟书、卢梭观点异同辨

寓言,儿童不宜. 这是钱钟书先生在《读《伊索寓言》》一文中提出的观点.欧洲浪漫主义运动之父--卢梭,在《爱弥尔》一书中也提出了同样的看法.他们这样讲有什么依据呢?     

重视思维训练 培养创新意识——教《读〈伊索寓言〉》一得

《全日制普通高级中学语文教学大纲》(试验修订版)明确规定:“在语文教学中要重视学生思维方法的学习,思维品质和思维能力的发展,尤其要重视创造性思维的培养。”如何训练学生思维,培养创新意识呢?教完钱钟书的《读〈伊索寓言〉》,我得到了很大的启发。     

语文“新课标”误读例析

《语课程标准》实施以来，很多一线教师勇于实践，进行了有益的探索，取得了许多宝贵的经验。但我们也要理性地看到，由于我们认识上的局限，对《语课程标准》的解读不够科学全面，在探索过程中也出现了不少偏差，以致影响了阅读教学的质量。其主要表现有：     

多维视野中的《伊索寓言》

人教版高中语文第二册收录的《读〈伊索寓言〉》是钱钟书的一篇随笔。文章的妙处在于开启了另一种解读寓言的方式。钱先生认为寓言把纯朴的小孩教得愈发简单,愈发幼稚,教得孩子误以为人事里是非的分别、因果报应,也像在禽兽之间一样公平清楚,长大了就会处处碰壁上当;卢梭却认为,寓言会     

善待学生的文本"误读"

阅读教学要珍视学生独特的感受、体验和理解．鼓励学生对文本进行多元解读．但多元解读的根应当生长在文本之中．不应突破文本自身价值取向的“底线”．一旦突破这一底线．学生对文本的理解和情感的感悟就会出现偏差．产生“误读”现象。当遇到这种情况时．教者如果只是一味地加以批评或者“置之不理”，就很容易挫伤学生进一步深入研读文本的兴趣。因此，在阅读教学中。     

方法比知识更重要——由学习《读（伊索寓言）》一文想到的

《读（伊索寓言〉》（人教版高中《语文》第二册）是钱钟书先生写的一篇读后感,但它又与一般的读后感不同,别出新意。钱先生没有像通常的读者那样由作者的思想牵着鼻子走,而是在读的过程中掺进自己的思想和看法,对《伊索寓言》中的故事进行“新解”,给每一个故事都生发出新的寓意来表达自己独特的见解。     

语文“新课标”误读例析

《语文课程标准》实施以来，很多一线教师勇于实践，进行了有益的探索，取得了许多宝贵的经验。但我们也要理性地看到，由于我们认识上的局限，对《语文课程标准》的解读不够科学全面，在探索过程中也出现了不少偏差，以致影响了阅读教学的质量。其主要表现有：     

善待学、生的文本“误读”

阅读教学要珍视学生独特的感受、体验和理解,鼓励学生对文本进行多元解读,但多元解读的根应当生长在文本之中,不应突破文本自身价值取向的“底线”。一旦突破这一底线,学生对文本的理解和感悟就会出现偏差,产生“误读”现象。当遇到这种“误读”情况时,教者对学生加以批评或者“置之不理”,就会影响学生进一步研读文本的兴趣。因此,在阅读教学中,当教者发现学生对文本“误读”时,应采取善待的态度,给予合理的引导。     

“多读”的误读

“多读”是学生语文能力提高的重要方法。古人云:“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”。“多读”也是当今许多语文教师的成功经验。《语文课程标准》强调指出:各年级的语文阅读教学都要把读作为理解课文的重要手段。于是,语文教学近几年的改革中,越来越多地凸显出“多读”的观点。有的小学语文教学的研究专家也鲜明地指出:“以读为本”。的确,“读”在语文阅读中占据着重要的位置。小学语文教学以阅读教学为核心,而阅读教学中,“读”既是教学的手段、途径、方法,更是教学目标中所重视培养的一种能力。能力的形成离不开实践,离开了“多读"的实…     

与钱钟书先生的一场开启思维空间的“对话”

今天要上的是钱钟书的《读（伊索寓言）》（以下简称《读》）。睿智的钱钟书先生是以一种全新的理性思考来感悟《伊索寓言》中的故事的，语言相当含蓄。我估计学生会有很多问题，因此昨天我就布置了预习，请学生先课外自由阅读，把阅读中遇到的问题在书上圈点并写在纸条上。因为这些问题很可能就是学生思维中缺陷的暴露，需要教师点拨。     

利用文本开展语文实践活动

《语文课程标准》指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践……因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”为落实这一理念，笔者在教学过程中利用文本尽可能多地创设语文实践的环境，拓展语文实践的天地。