关于体育起源的哲学思考

本文从哲学的角度探讨了体育的起源，提出了新的体育起源观-体育起源阶段说，本文认识；第一，体育不是因为需要而产生的，而是因为需要而独立的，体育先天就蕴茂于人的生存活动之中；第二，体育的起源是随着人类的发展而演变的，基于人类生存需要的不断扩充，体育依次经过了自然体育，自在体育和自为体育三个基本阶段。     

萨特的自由哲学论析

自由是萨特哲学论点的核心问题，既有本体论的基础，又有伦理学的意义；自由哲学坚持以“自为”与“自主”作为其直接的理论基础，试图克服近代哲学的二元论；自由哲学主张自由的人本性、纯粹的主观选择性和超越任何逻辑必然性；自由哲学信奉唯心主义的意识本体论，扭曲了价值与责任、必然与自由的关系。     

论萨特自由哲学的主体性特征

西方近代以来，科学和理性的巨大胜利使人类主体性得到空前提高，但个体却日益成为理性化的符号和工具而丧失本真的自我。为此萨特试图在自由的基石上重建人的主体性，突出人的创造性、非理性、个体性和责任性。     

浅论庄子的相对主义

庄子的相对主义表现为对认识客体的怀疑、对认识主体的怀疑、对主客体之间关系的怀疑和对认识标准的怀疑四个方面.庄子的相对主义尽管有一定的局限,但对中国哲学的发展也有着巨大贡献.     

论庄子的幸福哲学

庄子在其代表作《庄子》中讲述生命的重要,对人的生命关怀表现为追求人格独立和精神自由,主张超然物外、精神自由的幸福哲学。庄子用虚静的智慧解读幸福:真正的幸福来自于内心的自由与本真,脱离一切外在的、世俗的羁绊和束缚,消除与世间万物的纠纷与矛盾,实现内在的、精神上的绝对自由。这种超越时空的"逍遥游"是庄子人生追求的最高境界,也是庄子的核心思想。     

论道德真理

道德中是否存在真理，这关系到伦理学能否成为科学。道德相对主义夸大事实与价值的区别，否认道德真理的存在。道德绝对主义将事实与价值完全混同，认为存在永恒不变的道德真理。道德真理是正确反映了社会发展必然和人性完善的客观要求的道德，它具有客观性和合理性，同时，它又是绝对性和相对性的统一     

辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源解读

作为与辩证法对立的诡辩论究竟是一种什么样的观点?它和辩证法的根本区别在哪里?为什么有些人居然从辩证法走向了诡辩论?通过两个哲学例证的透析，我们发现绝对和相对的关系是上述所有问题的聚焦点，在这一问题上表现出来的绝对主义、相对主义和主观主义正是辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源。目前，坚持辩证法反对诡辩论仍然是理论和实践上的一项重要任务。     

哲学的自在价值

面对实用主义、功利主义的挑战，哲学家们总是匆忙为哲学的合法存在寻找工具主义辩护。本文不仅指明工具主义辩护的局限，而且力图通过对哲学性质的重新反思，通过清理哲学同人、实践、具体科学的关系，确定哲学自在的──本身具有的──独特价值。本文既是对实用主义哲学观的有力批评，也是为哲学独立存在所作的理性辩护。     

诡辩剖论

诡辩是一种故意违反逻辑规律和规则，为制造和坚持谬误所进行的似是而非的辩护论证。深剖诡辩论证的思想根源，在于相对主义、绝对主义和折衷主义的思想方法，它也都是以形而上学的、主观主义的思想方法为认识论基础的。反驳诡辩，应从论题、论据、论证三方面进行，而且要具有相当的知识储备尤其是唯物辩证法的头脑。     

课程改革的伦理取向探讨

长期以来存在三种课程伦理取向 :相对主义的课程伦理倾向 ,从表面上看肯定了每一种伦理规范的合理性 ,而实质上是放弃严肃的伦理思考和导向 ,是对严肃的学校生活的放弃 ;绝对主义简单地肯定一种伦理倾向 ,把某种伦理价值绝对化 ,它容易导致伦理价值标准的僵化和武断 ;权威主义是指由某种外在权威力量来确定伦理规范的现象和倾向 ,其实质是以非伦理的力量为导向 ,取消课程伦理思考的独立性和大众性 ,使课程在很大程度上失去了育人的功能 ,变成了权力的工具。上述三种倾向 ,都不能为当前的课程改革提供正确的伦理基础 ,应予以摒弃当前我国的课程改革需要确立一种新的课程伦理 ,即以科学和民主为基本精神 ,以个人全面发展和社会整体进步的有机统一为基本价值追求 ,以坚持文化进步标准和倡导思想开放原则为重要规范的新型课程伦理体系     

蔓衍与分延:庄子与德里达的语言哲学

道家哲学没有本体论，没有镜式主体，道生万物，道即万物，所以“道”与“逻各斯”的“在场的形而上学”大异其趣。庄子与德里达的相遇是在语言哲学上，他们都在思想与世界之间塞进了漂泊而暧昧的语言夹层。本以庄子的“曼衍”与德里达的“分延”相发挥。德里达强调语言的隐喻特征，又恰好与庄子的“三言”巧合。语言既然不足以传达真理，二家就顺理成章地将哲学推向了学。     

庄子视界中的老子

庄子视界中的老子是一个被寓言化了的人物,是儒家思想的批判者,是"古之博大真人",但也并非完美无暇。老子之所以以这种形象展现在庄子的视界中,是因为老、庄的思想之间既有相同之处又有不可抹灭的差异。     

略论《庄子》浪漫精神对《淮南子》的影响

庄子将其深邃的思想、辛辣的嘲讽、大胆的夸张、瑰丽的语言、恣肆的文风连缀成一部"哲学中的文学、文学中的哲学"性质的奇书,在中国文学史上独树一帜。《庄子》散文独具特色的神话思维,"寓言十九"的说理方式,"意出尘外、怪生笔端"的神奇想象,都对《淮南子》产生了很大的影响。     

论庄子的审美观

结合《庄子》关于天地之关的论述，指出“道”是关的最高范畴。欣赏这种最高最大的美，共有四种方式，侧重于主体认识的是“坐忘”和“心斋”，侧重于主客体关系的是“以天合天”和“物化”。最后，文章还指出马克思的劳动实践说与庄子审美观相为补充的必要性。     

形美、德美、道美——浅谈庄子美学思想

庄子的美学思想以老庄的宇宙本体论和万物生化论为哲学基础，形成了鲜明的独特风格，在中国古代美学发展史上，产生了极为深远的影响，文章主要结合老庄哲学对其形美、德美、道美的美学思想进行评析。     

庄子思想的发扬者--嵇康

本就嵇康现存的诗，指出其受庄子影响，来源于庄子思想的成分，并逐一分析其论题，指出他在哪些问题上、在什么程度上继承、发扬了庄子的思想精神。最后归结起来，我们可以认识到嵇康发扬庄子思想的表现是：1、不论看什么问题都以任情、任自然的观点为主；2、坚持庄子反儒教的立场；3、发挥庄子逻辑严密、概念准确的特色以及某些语汇的吸收、运用。     

打开人类灵性与智慧的大门——庄子小宇宙哲学精髓解读

庄子哲学的特色和精髓在于他的小宇宙哲学。他所提出的“我与万物为一”及其独创的“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”,貌似神秘,被有些人视为“唯心”,其实是打开人类灵性与智慧的大门,是对人类学的独特贡献,具有永恒的价值。     

借注庄以创新说--论郭象《庄子注》对庄子学说的多所修正

郭象的<庄子注>,是我国历史上最重要的一部庄子学著作,但它在很多方面却修改了庄子的学说一,以"独化"说诠释庄子关于"道"为万物本原的思想;二,以"足性逍遥"说诠释庄子关于"无待"才能"逍遥"的思想;三,以"寄之人事,当乎天命"说诠释庄子关于"无以人灭天"的思想;四,以"游外宏内"说诠释庄子关于"逍遥无为"、"外内不相及"的思想.故而<庄子注>并不是一部能够如实地反映出庄子思想本来面目的著作.     

浅论庄子的散文风格

在先秦诸子中,庄子是最富有文采、思辩水平最高的一位哲人,是中国思想史上的一座高峰。庄子散文想象奇特,纵横驰骋,汪洋恣肆。本文在前人研究的成果上对庄子的散文风格加以概括分析,即散文的风格为:以寓言述思想,寓哲理于形象;超世绝伦的想象和深远奇妙的意境和谐统一;多种修辞手法的妙用,使文辞之美,千古卓绝。     

《庄子》自然观的分野

《庄子》作为中国原始道家代表著作之一,其内容极为庞杂。《庄子》内七篇为庄周本人所作,其自然观是要追寻合乎自然本真的人性,重建人之存在价值。《庄子》外、杂篇皆由其弟子或再传弟子在不同时段渐次成书。其自然观是对庄周自然观的继承与发展,主要有三个派别,其自然观分别是:述庄派的自然化生论;无君派的率性自然论;黄老派的顺应自然论。