儒家德治思想的现代价值及其转换

作为中华传统文化的重要组成部分的儒家德治思想,主要包括修德配命、敬德保民、为政以德、仁政爱民、民为邦本五方面内容。儒家德治思想为德法并举治国方略提供了思想资源,为加强执政伦理建设提供了启示,有利于推动当代中国道德教育。推进儒家德治思想现代发展,要在德治取向上变重义轻利为义利并重,在德治目的上变君主专制为民主政治,在德治内容上变旧道德为新道德,在德治方法上变人治为善治。     

德治与法治--孔子与亚里士多德政治伦理比较研究

孔子的德治论和亚里士多德的法治论作为人类社会秩序合理有序构建的最早探索，对后世产生了巨大和深远的影响。本文从孔子和亚里士多德不同的政治伦理追求、不同伦理秩序的建构及其思想对后世的影响三个方面论述了孔子的德治论和亚里士多德的法治论的构建及对当前中国的指导意义。     

以“中国梦”引领高校师德走出伦理困境

当前,高校师德伦理陷入应然与实然、德治与法治、道义与功利等三重困境。以＂中国梦＂引领当前我国高校师德伦理价值抉择,可以通过厘清＂应然＂与＂实然＂的合理阈限、推进＂德治＂与＂法治＂的深度结合、采用＂现实＂和＂理想＂的递进标准来解决师德伦理价值内涵界定、选择向度和评价标准等问题。     

《左传》的德治思想摭谈

殷商已有“德”的概念。从周公颁布的话命中更明确体现了德治思想。《左传》中,德治思想已形成了较完备的行政伦理体系。作始终把德治思想视为诸侯称霸的重要条件;治国修政的思想支柱;荐才立身的最高准则。     

从契约伦理的视域看“以德治国”

本从契约伦理的角度论述了古今“德治”之划界以及在现代民制度下实现“以德治国”的问题。孔子从“性本善”的人性论假定出发,以德治、民本和礼治三统一建构了传统中国社会道德理想主义的基本理论框架,但孔子德治思想的存在背景是私民社会,现时代德治思想的指出背景则公民社会。私民社会是个无契约的社会,公民社会则是个契约社会,只有在契约伦理的视域中才能正确理解以德治国的科学内涵和重要意义。江泽民同志提出的依法治国和以德治国相结合的思想是对古今中外法制和道德自律思想的高度概括和科学总结,它根植于中外优秀思想而有所超越。     

论儒家的德性主义与德治主义

儒家传统伦理的“性本善”的德性主义人性论,是中国人对人性见解的主流观念。儒家把人性与管理相结合,形成了以人为本的德治主义管理模式,它对中国传统伦理思想和中国传统民族心理产生了重要而久远的影响。儒家德治主义的主张虽然已不能直接用于现代社会,但儒家德治主义作为一种思想资源,仍具有巨大的资源价值     

以德治国的基础分析--从"经济人假设"谈起

公共选择理论把经济人假设引入政治领域,从而阻断了德治介入政治的途径.本文从经济人假设的人性基础和制度基础分析入手,打通政治活动中伦理介入的通道.只有把法治和德治结合起来,才能真正从以人为本的意义上整合政治秩序.     

司马迁的德治思想与宗教神学

德是图腾崇拜的产物,周人在改革殷商宗教的过程中提出了敬德思想,是时,德始由对上帝或先王的敬顺添加上道德的内容,从而开创了以德配天的政治伦理新局面。汉代德治是在宗教神学的背景下实现的,其文化取向具有多元化的特征。汉武帝即位后,德治理论开始向儒学偏移。司马迁的德治思想主要承袭儒家,其德讲天德、先王之德、君主之德,其表达带有明显的宗教神学痕迹,但他又把德治落实在人的方面     

从“领导伦理”概念说起

当今时代,社会道德出现滑坡现象,领导伦理越来越引起世人的关注。但许多人在谈论领导伦理时,往往只讲领导者个人道德．似乎两者之间可以划等号。其实,领导伦理除了领导道德之外．还有制度、文化层面的涵义。德治是我国自古以来的传统,中国文化传统中特有的文化形态是伦理型政治文化。可见,伦理文化传统是我们拓展领导伦理研究思路的基础和前提。     

法治、德治与市场经济

治国单纯依靠法治是不够的，法治的发展过程充分说明了道德与法的内在联系，德治与法治作为治国手段是并立互补的。德治的实现一是要与个人的道德素质提升相结合，二是要与社会制度的合伦理性建设相结合。在建立和完善社会主义市场经济体制的过程中，制度、规范的建立固然重要，但是，使制度、规范建立在相应的道德伦理基础上更重要。     

儒家伦理思想与学术领域的伦理道德建设略论

将儒家伦理思想与学术领域伦理道德构建相结合,从树立和谐的伦理观念、法制与德治相结合以及礼义、诚信、仁爱等伦理道德各方面,来探讨儒家伦理思想对学者正确学术观念形成有重要意义。和谐的伦理观念有利于调节学者之间的矛盾与利益关系,法制与德治相结合的理念有利于从制度与道德角度规范学者们的行为,礼义、诚信、仁爱等儒家思想有利于从思想根源约束学者的行为,最终使学者形成正确的学术观念,从而减少学术不端行为,营造良好的学术氛围。     

从《决定》看法治的伦理性品质

党的十八届四中全会审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》,拉开了依法治国的新的历史序幕,具有重大的理论价值和实践意义。从伦理视角来看,《决定》中蕴含着丰富的以民为本、公平正义、权威尊严、辅以德治的法治人文精神和伦理性品质,则更加强化了建设法治中国巨大的可能性和现实性。     

刍议依法治国和以德治国

法治是现代的明成果和标志，社会主义国家代表着人类社会更高类型的明，建设社会主义现代化国家必然意味着建设社会主义法治国家。德治是时代与历史继承性的统一，中华民族五千年的明史，伦理道德化十分丰富，德治德政思想源远流长。以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体在推进依法治国方针的同时．开辟了以德治国的新境界。以德治国是中华的内政之要。法治与德治的辩证统一是依法治国和以德治国的相融相契。法治与德治在管理国家、治理社会的功能上有着动力与制衡、相辅相成的作用。     

浅谈教师制度伦理在师德建设中的构建

建构良好的教师制度伦理体系能有效推进师德建设,可以从以下四个方面来构建教师制度伦理:按照"以人为本"的理念进行师德制度安排;利用德治和法治相结合推进师德的规范化和法律化;建立和完善师德制度安排的内在伦理机制;构建公平正义的社会制度环境。     

论儒家德治思想对构建社会主义和谐社会的价值

儒家德治思想在中国古代社会变迁中对政治发展的影响最为广泛和深远。当前,构建社会主义和谐社会是我国现阶段的战略目标和党执政的新理念,也是我们需要深入探讨和解决的时代课题。儒家德治思想中的性善论的修身理念、以民为本的政治主张、伦理与政治并进的策略,对构建社会主义和谐社会有重要的价值启示。     

德法合治:国家治理现代化路径的反思与重塑

从世界范围而言,存在两种典型的国家治理路径:德治中心主义与法治中心主义.古代中国是德治中心主义的典型代表,近现代的西方是法治中心主义的典型例证.国家治理现代化是我国全面深化改革的总目标.在依法治国方略的前提下,法治与德治都是国家治理现代化的内在需求.法治与国家治理现代化具有价值与目标方向上的内在一致性.为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴是国家治理现代化的伦理目标,也是国家治理现代化的德性所在.法治中心主义、德治中心主义都不是完美的治理方式,德法合治才是国家治理现代化更为妥当的路径.     

《论语》中所见孔子法学思想特质

孔子是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家,他建立了一套以＂仁＂为核心,浸透着仁爱精神的伦理法学思想体系,提出了一整套旨在维护礼治的＂为国以礼＂的礼治思想;倡导德治的＂为政以德＂的德治观;注重人治的＂为政在人＂的人治论,对后世产生了巨大而深远的影响,今天进一步对之加以总结、发掘和探讨,对于我们传承中国传统文化和建立社会主义法治国家大有裨益。     

论“德治”的目的性、实践性及超越性

“德治”是一种具有强烈目的性的实践活动，它基于现实，又超越现实。目的性、实践性和超越性构成了现实“德治”活动的基本特点。一“德治”的目的性，就是“德治”的目标指向性或价值取向性，它体现的是人与社会发展的本质要求。“德治”的目的所强调的是这样两个相互关联的方面：一方面，是通过将一定的伦理原则和道德理想贯彻于社会生活和实践，使其外化为或客观化为社会公共理性基础上的普遍价值原则和行为规范。另一方面，是通过社会的道德意识形态机制，使国家的法律和各种社会规则与政策内化为社会全体公民的美德和信念。显然，这种…     

论舜帝廉政思想的历史地位

舜帝在长期的社会历史发展中已逐步成为德垂后世和恩泽于众的圣王明君,成为民众圣人情结的符号;舜帝寻找为民众谋利益的贤能之人,建立官员选拔的民主机制,使政治转移中公共权力不被滥用和私有化,产生了民主政治的基因;舜帝政治权力运行中的伦理价值体现为德治与法治两种治理手段并用的动态平衡,这种伦理与政治合一模式成为后来中国伦理政治的基础。     

全面推进依法治国的伦理价值探析

全面推进依法治国是法治在国家领域和国家意义上的实践,是中国共产党总结历史沉痛教训、改进理政方式的明智决策。无论是贯穿始终的良法善治、最直接的伦理价值,还是其重要的价值目标,都体现了全面推进依法治国本身蕴含的价值追求,充分印证了法治与德治的辩证统一。提高立法质量,保证执法严格,公正司法行为,营造守法氛围,是推动法治实践并最大限度发挥法治伦理价值的基本举措。