安德烈·高兹的生态学马克思主义的理论溯源

安德烈·高兹融合存在主义、精神分析学、马克思主义和法兰克福学派形成了自己的思想。高兹思想的发展经历了存在主义马克思主义和生态学马克思主义两个阶段,这两个阶段有内在联系。协调人与自然的关系是为了人的解放和全面发展。     

生态学视域下的马克思——福斯特生态学马克思主义解读

关于马克思是不是一位生态学思想家的争论在学术界由来已久,目前尚无定论。约翰·贝拉米·福斯特通过梳理历史,研究生态学发展历程,从唯物主义和自然角度重新解读马克思主义,最后得出结论：马克思主义理论中不仅包含大量生态思想,马克思本就是一位生态学家。     

生态学马克思主义与我国的可持续发展

生态学马克思主义 ,主要包括生态危机理论、消费异化理论、稳态经济理论 ,主张建立以“生态平衡”为基础的社会制度 ,实行社会主义的稳态经济。这些观点对我国实施可持续发展战略有重要的启示     

生态学马克思主义对马克思主义的批判和创新

生态学马克思主义(Ecological Marxism)是战后西方马克思主义者根据变化了的社会现实而对马克思主义的一种新的理论表达。本文拟从生态学马克思主义基本理论观点出发探讨其对马克思主义关于资本主义危机论、资本主义的基本矛盾、社会主义的特征和人与自然的关等基本观点进行的批判和创新。     

近十年生态学马克思主义研究述论

生态学马克思主义是当代西方马克思主义最有影响的思想流派之一,它以探索生态危机产生的根源、批判当代资本主义制度、追求生态社会主义理想为基本内核。梳理和分析近十年国内生态学马克思主义研究的相关文献可以发现,学界对这一领域高度关注,并集中聚焦生态学马克思主义与西方马克思主义等一系列重大关系问题。未来学界研究的重点应放在加强生态学马克思主义经典著作的翻译、注重研究方法的多样化以及促进理论成果的实际应用等方面。     

生态学的马克思主义的启示

生态学马克思主义是在20世纪70、80年代传入我国的,这一思潮越来越引起国内学者的广泛关注。生态学马克思主义中许多有益的成分促进了我国马克思主义的发展,同时也促使人们更多地思考生存问题,它对于认识和解决当今世界的生态危机以及促进我国在科学发展观指导下的和谐社会建设具有重大意义。     

生态学的马克思主义的启示

生态学马克思主义是在20世纪70、80年代传入我国的,这一思潮越来越引起国内学者的广泛关注。生态学马克思主义中许多有益的成分促进了我国马克思主义的发展,同时也促使人们更多地思考生存问题,它对于认识和解决当今世界的生态危机以及促进我国在科学发展观指导下的和谐社会建设具有重大意义。     

基于控制与解放的生态学马克思主义

生态学马克思主义是现阶段马克思主义思想发展的一个新分支,其从生态学与技术方法论角度对社会主义学说进行探索与解读,丰富马克思主义的现代内涵。本文以生态学马克思主义为研究对象,以控制与解放为视域进行解读。具体讲,以概念界定为基础,对于马克思主义、生态学马克思主义等进行解读;进一步从马克思主义应充分认识生态学的重要性、任何社会意识形态都应该关注生态问题等方面分析生态是基于控制与解放的各国共同关注的问题;从生态问题是马克思主义的时代课题进行解读,强调解决生态问题要以马克思主义为指导、马克思主义要通过理论创新解决生态问题。     

生态学马克思主义与大学生消费观念的培养

生态学马克思主义作为西方马克思主义发展的最新流派之一,对当代资本主义社会,尤其是当代资本主义社会的异化消费现象进行了猛烈批判,指出异化消费是导致资本主义生态危机的社会政治根源。这不仅深化了我们对当代资本主义新变化的认识,对培养大学生正确、新型、适度、可持续性的消费观念也具有重要启示意义。     

生态学马克思主义的生态和谐社会理论

生态学马克思主义的许多代表人物都承认马克思主义对当前生态运动的指导作用,主张消除生态危机必须变革当前不合理的社会制度,建立超越当代资本主义和传统社会主义的新型生态社会主义。生态社会主义是面对现代西方严重的社会和生态问题而提出的一种和谐发展的社会理想,带有一定的乌托邦色彩。但他们为解决当代全球性生态问题和建立一种人与自然和谐的社会提出了许多有价值的思想,对当前中国正在进行的建立和谐社会的实践具有一定的借鉴意义。     

对“生态学马克思主义”的认识及启示

20世纪60年代以来,全球性生态危机日益加剧,生态问题逐渐成为威胁人类生存和发展的最大问题之一。面对日益严重的生态危机,人们纷纷探索引发生态危机的原因,揭示生态危机的实质,寻找解决生态危机的途径。“生态马克思主义”学者从“生态革命”中找到了生态危机与马克思主义的新的结合点,从生态危机中逐步探索生态危机的实质,提出了一些有创见的主张和观点,为解决生态危机开创了道路。本文从生态马克思主义的形成过程出发,寻找一些马克思主义生态学的观点,并提出解决我国生态危机的对策。     

生态马克思主义视域下生态危机背后的价值观

日本核事故让科学技术再次站到了风口浪尖上备受质疑,究竟科技带给人类的是福利还是灾难。反技术主义者认为技术的发展直接主宰社会命运,必然给人类带来灾难。为了探究生态危机背后的真正根源,我们试从生态马克思主义角度分析生态危机背后的生态价值观,并结合科学发展观理论尝试提出应对生态危机的理念和方法。     

罪的缘起和流变

关于罪的起源,可以上溯到原始社会的最早犯罪形态——非规范行为。进入阶级社会以后,不同时代、不同制度产生出不同的犯罪形态。在剥削阶级消灭以后,社会主义社会仍然存在犯罪,并且呈现出新的特点。罪的缘起与流变是同生产力的发展相伴而行的,不同时代的犯罪有着不同的惩罚形态,反映出人类物质文明与法治文明的同步性。     

中国小说的起源和演变

我国小说的起源和演变历来多有争议。作者认为我国小说的起源早于汉代,其演变经历了一个受各种文体相互影响的过程。在阐述这一观点时还对有争议的"青史子"、"战国策"、"小说与历史"、"燕丹子"、"刘向"等诸问题,提出自己的看法。     

中国传统文化：马克思主义大众化的文化渊源

马克思主义只有与中国传统文化相结合,才能实现中国化和大众化。马克思主义与中国传统文化诸多相同之处也为其结合提供了现实基础,而毛泽东思想正是这两种文化结合的典范。同时,两种文化的结合必须坚持马克思主义的主导地位。     

论休斯对马克思主义生态价值观的诠释

休斯诠释了马克思主义的生态价值观。休斯认为,区别于人类中心主义和非人类中心主义的生态价值观,马克思主义坚持一种广义的人类中心主义价值观,为当代社会的环境问题提供了一个价值评价框架。生态依赖原则表明人对自然的依赖关系,必须坚持在自然中定位社会,生态影响原则说明生产力的发展能够实现人与自然的和谐。休斯的诠释对我们理解马克思主义的生态价值观及当代生态问题具有重要意义。     

符氏起源与发展演变初考

符氏因官得姓。时间约在秦始皇26年至37年间。二千多年的发展演变中,其人丁已遍布海内外。从其发展演变吏中我们可以看出,其根在琅琊（今山东临沂）,得姓之地是咸阳。第一个发展高峰为五代、宋初时期,以河南宛丘（今河南淮阳县）为中心。时至今日,海南则为其人口第一大省。在其发展演变史中,既有外族基因流入的记载,亦有宗支流出的记录。发展至今,其姓氏已是一个民族融合的结晶体。     

生态学马克思主义视域下主体性实践及中国探索

在全球生态问题日渐严重的情况下,生态学马克思主义理论家们在马克思哲学与现代科学有机融合的基础上,运用唯物辩证的生态学思维批判资本逻辑统治下社会新陈代谢的断裂现象,在反思夸大人的绝对主体性和否定人的主体性的二元对立的过程中,寻找克服生态危机下西方资本主义社会主体性理论困境的现实途径,但由于未能找到超越资本主义生产方式的现实途径,其主体性思想存在自身难以克服的理论局限。新时代中国特色社会主义提出"五位一体"的总体部署,依托社会主义市场经济建设创造更多物质财富,并以公有制为主体多种所有制并存的基本经济制度为基础凝聚各阶层人民的利益共识,贯彻一切为了群众、一切依靠群众的以人为本的社会发展理念,从而为克服福斯特主体性理论困境找到现实途径,为推动全球生态文明建设提供宝贵的实践经验。     

关于戏曲《打金枝》的源流演变

《打金枝》的产生至成熟呈现出从正史到野史、戏曲的发展轨迹。剧中主要人物身份都与《唐书》、《资治通鉴》等正史资料所录相符,而“打金枝”的经典情节则未见记载,《资治通鉴》只记载了郭暧与公主口头相争一事。《庆丰年》、《隋唐演义》、《满床笏》、《唐宫二十朝演义》、现代《打金枝》等文人创作先后增加了“拜寿”、“打金枝”、“连升三级”等具体情节,并提炼出了表现“郭氏一家富贵”和“唐代宫廷礼仪与民间礼仪的冲突”等思想主题。     

课程标准起源和演进的历史考察

课程标准起源干课程设置和管理上明确化和规范化的需求。英国《1862年修正法》是法定课程标准的最早文本之一。历经“初期”、“中期”和“近期”3个时期150多年的演进,尤其是最近10多年的迅速发展,课程标准文本已趋干成为结构和功能都相当完整而开放的体系,并逐步从一般的课程设置与管理工具,转变成同时也具有引领和推动课程发展与变革的强势功能的课程管理与课程领导手段,成为课程体系和课程活动的“主轴”。