浅谈新课改视野下的学生观

一、宽容学生--教师的基本品质 1.宽容是中华民族的优良传统 在中华民族的历史长河中,处处闪烁着宽容的思想.《易经》说＂君子以容民畜众＂;《尚书》讲＂必有忍,其乃有济;有容,德乃大＂;庄子主张＂常宽容于物＂,＂清而容物＂;孔子强调＂宽则得众＂,＂君子尊贤而容众＂,他的名言＂己所不欲,勿施于人＂,可视作＂宽容＂的同义词.[第一段]     

关于苏轼对司马迁的评价问题

＂苏门六君子＂之一陈师道说苏轼不好司马迁《史记》,这是一个值得深入考察辨析的问题。本文认为,苏轼对司马迁和《史记》的评价态度,与他的治学方法、政治立场和人生境遇有着密切联系;从史学角度评价司马迁,苏轼多持批评态度,如果在这个意义上定义苏轼＂不好＂《史记》,似有一定道理,然从文学角度看,苏轼给予司马迁最高评价,说他＂不好＂《史记》,是难以成立的。     

白嘉轩与儒家文化

在《白鹿原》中,白嘉轩是一个具有两面性的人。他一面是儒家传统美德的楷模,另一面又成为了封建制度的护法。从儒家学术思想出发,从三个方面来描写白嘉轩这个人物形象：＂忠恕之道＂和＂君子理想＂,儒家传统文化在白嘉轩身上得到最完美的体现;＂仁义统一＂说和＂义利统一＂说在白嘉轩身上表现得淋漓尽致;从儒家文化的历史演变来看白嘉轩。     

用文学人生观照现实人生——《项链》创新课设计

一、文本定位 《项链》一文结构之出色,人物描写技巧之高明,历来为人称道,是鉴赏的典范。该小说故事情节对于学生来说并不陌生,但要从深层次上理解却不容易。周作人说：“评价一个社会是否宽容,有一个很简单的办法,就是看这个社会对女性的评价。”     

宽容,创造美好世界——名字引发的教育故事

雨果说：＂世界上最宽阔的是海洋,比海洋宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。＂宽容是一种高贵的品质,是精神成熟、心灵丰盈的表现,是智者成熟与自信的宣言。宽容往往能创造美好的世界。     

音乐覆盖了十月的天空

有人说2010年是一个＂音乐节＂年,从MIDI音乐节一枝独秀变成了十月里大江南北百花齐放的景象。再加上去年李安导演拍摄的那部《制造伍德斯托克音乐节》的影响,＂音乐节＂这个概念已经从摇滚青年的专属＂乌托邦＂慢慢向全民娱乐项目转化。究竟是什么原因使数以万计的人在＂十一＂长假期间千里迢迢从各自的家乡,不惜人力财力物力奔赴各大音乐节＂战场＂。其根源恐怕还得从摇滚音乐节的前世说起。     

慎用“你想对他说些什么”

笔者曾参加过一些教研活动,发现但凡写人的文章,像《船长》《轮椅上的霍金》《钱学森》《詹天佑》等,教者总爱设计这么一个问题：＂你想对他说些什么？＂诚然,＂你想对他说些什么＂这个问题,确实能打开学生的思路,便于进行说的训练,不同层次的学生都能找到表达的切入点。于是,不管学生是否理解课文,是否     

说理不是捏紧的拳头,而是摊开的手掌

在公共生活中,＂说理＂是一种运用语言的理性交流形式,目的是表达看法、解释主张,并说服别人。说服是针对具体对象的,也是为了取得具体效果的。在英语中,＂说服＂（persuasion）一词的拉丁词源原意是＂敦促＂和＂甜＂,也就是好言相劝,与希腊语中这个词的＂令人欢愉＂和＂甜＂是相同的。《伊索寓言》里,有一则《太阳与风》的寓言：相互夸口说自己是最强的太阳与风进行了一场比赛。风看到一个穿着外衣的行人,就说：＂谁能使这个人脱掉外套就算赢了。＂     

走向多方对话,走向学生参与

诗穷而后工,从这个意义上说,《旅夜书怀》并不是一篇高中生易于透彻理解的作品。让学生讲出本诗所反映出的精神、体现的思想并不难,但诗歌是最具＂文学性＂的体裁,是人丰富心灵的反映,字词意象只是情感的载体,因此,     

学会宽容

莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中有这样一段台词:“宽容就像天上的细雨滋润着天地,它赐福于宽容人的人,也赐福于被宽容的人……”有人说:“宽容是芬芳的花朵,友谊是它的果实。”有人说:“宽容是理解的桥梁,真诚和信赖是它的基石。”还有人说:“宽容是清凉的甘露,浇灌了干涸的心灵。”我则认为宽容是世间一切真情与博爱编织而成的花环。宽容是理解的体现。只有理解,才能宽容别人。当同学无意中触犯了你,转头一笑是宽容的美态;当师长错责你时,无需辩个黑白是非,要知道他们的最终目的是为你好。生活中难免有磕磕碰碰,想活得轻松就得学会宽容,想…     

我为什么要批评周汝昌先生

1995年,周汝昌发表《还＂红学＂以学——近百年红学史之回顾（重点摘要）》,他通篇文章贬人扬己,把20世纪《红楼梦》研究的辉煌成就抹成一片白地!对红学的大是大非问题,我应该说明自己的看法,于是就有了《读周汝昌〈还＂红学＂以学〉》这篇文章。从此我开始思考他绝对化的＂写实自传说＂究竟错在什么地方。1997年撰写了《论周汝昌先生＂写实自传说＂的失误》,从曹雪芹的文学观、脂砚斋的批语、周氏自传说的巨大破绽三个方面论证了自传说根本不能成立。进入21世纪以后,周汝昌肆无忌惮地宣扬他的＂史湘云就是曹雪芹的妻子脂砚斋＂,而且要把这个荒谬观点强加给曹雪芹和《红楼梦》。于是我就有了《＂史湘云就是曹雪芹的妻子脂砚斋＂是一个伪命题》,多方面证明了在雪芹笔下根本没有湘云嫁宝玉（曹雪芹）的内容,用大量论据证明脂砚斋是个男人,从而证明这个论题的＂伪命题＂的性质。这之后,我还批评了他的＂一百零八回两扇大对称结构＂法和＂一百零八钗＂说,诠释了聂绀弩先生的＂周汝昌根本不懂《红楼梦》!＂揭露他辱骂诬陷高鹗背后的目的,批评了他主观唯心论的方法论。     

小议郭店儒简《性自命出》篇中“命”字的含义

郭店儒简《性自命出》篇讲＂性自命出,命自天降＂,关于这里的＂命＂字,学者们多有争论。这里的＂命＂应作＂生命＂解。主要原因有三点：第一,简文＂命自天降＂的含义是说生命源于天（地）,而生命源于天（地）的观念在春秋战国时期是一种常识。第二,从生命的本质是气之聚散的角度来看,简文是说人的＂性＂（由喜怒悲哀之气构成的）源于人的生命,而人的生命则来自于天。又,本句与《语丛三》中＂有天有命有生＂一句内涵一致,而后者则是说人的生命源于天。     

飞蓬的性情

《诗经》是我国古代文学经典。《论语》中记载孔子在评价《诗经》时曾说过的一句话——＂（《诗经》）多识于鸟兽草木之名＂,意思是说通过读《诗经》,可以多多认识草木鸟兽的名称。因此,我们开设了＂诗经里的植物＂这个栏目,将为大家图文并茂地介绍在《诗经》中出现过的植物。     

“他举起手来”想干什么?

《争吵》是九年义务教材第八册新入选的一篇课文,课文赞颂了人与人之间宽容、友爱的良好品质。文中当“我”故意碰了克莱谛,使他的本子也弄脏时,“他说着举起手来”。他究竟想干什么呢?有些教师认为,从全文所表达的中心看,从下文对克莱谛人物形象的描写看,他是个善良、待人宽容、与人友爱的人,     

别人的田和自己的地——与程少堂老师商榷

在《＂泛语文＂批判之再批判》（载《语文教学与研究》2009年第11期,以下简称《再批》）一文中,＂泛语文＂批判反批判的第一人程少堂老师集中火力批判了＂种了别人的田,荒了自己的地＂这个批判＂泛语文＂的教育隐喻。他说：＂对泛语文进行批判时的最有名的‘种了别人的田,荒了自己的地’的名言,     

“文莫吾犹人也”别解

对《论语·述而》＂文莫吾犹人也＂句中的＂文莫＂二字,古今人做出过多种解释,都不能令人满意。笔者认为：其中的＂文＂指人的外表,＂莫＂通＂无＂,是＂无文＂的省略,指与外表相对的＂内心＂。至于古人说＂幕音漫＂,则是因为＂莫、幕＂相通,＂漫＂是＂无文＂的合音。《论语.述而》中这句话的意思是：（就生理属性而言）从外表到内心我跟一般人都差不多。     

课堂变平的时候,你属于哪个“版本”

托马斯·弗里德曼在《世界是平的》一书中提出＂全球化版本说＂,他认为,全球化1.0版本令世界的规模从大号＂缩水＂为中号,其讲述的是国家和实力的故事;全球化2.0版本＂这个阶段让世界的规模从中号‘缩水’为小号”;全球化3．0版本将这个世界从小号进一步缩小到微型,并且将竞争场夷为平地。     

宽容,弥漫心灵的醇香

英国谚语说得形象:"世上没有不生杂草的花园。"阿拉伯人说得风趣":月亮的脸上也是有雀斑的。"说到底,人非圣贤,孰能无过?金无足赤,人无完人。生活中需要我们相互宽容。苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中有一句经典的话"有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。"宽容是一种     

据出土文字证《说文》形声误断二例

大量的出土文字材料证明《说文》对某些字形、音、义的说解并非完全正确。《说文》对＂犀＂和＂委＂的说解当作修正。＂犀＂字当是从＂＂省声,＂委＂字当从女从禾,禾亦声。     

重论《金瓶梅》成书方式“过渡说”

20多年前笔者就提出,《金瓶梅》是从艺人集体创作向文人独立创作发展的过渡形态的作品的观点。2010年在《周钧韬金瓶梅研究文集》出版时,将此观点概括为《金瓶梅》成书方式＂过渡说＂。此文又对＂过渡说＂进行哲学思考,用＂扬弃＂这一概念研究古代长篇小说发展的三个阶段,提出《金瓶梅》是一部从艺人集体创作（《水浒传》）向＂无所依傍的独立的文人创作＂（《红楼梦》）发展的＂有所依傍的非独立的文人创作＂。＂过渡形态＂乃是《金瓶梅》成书方式的本质特征。这是笔者对《金瓶梅》成书方式＂过渡说＂的最新阐述。