土主庙价值探析——以楚雄土主庙为例

作为一种地域特征明显的特殊宗教建筑,楚雄地区的土主庙具有较高的价值,主要表现在历史文化价值、思想价值、审美价值、娱乐价值和经济价值等五个方面。     

打造书香校园 创办特色学校——记建水县第四小学

建水县第四小学至今已有98年的办学历史,前身为创办于1909年的“建水县第一女子小学校”。1932年,校址由城隍庙迁至天君庙,更名为“建水县来薰小学校”。1951年,学校从天君庙搬迁到关帝庙街的法华寺和土主庙内,更名为“建水县第四小学”。学校现占地8004平方米,现有22     

我国档案文献遗产管理保护与利用现状的主要问题分析

本文分析了我国档案文献遗产管理、保护和利用现状的主要问题:没有完整的统计;缺乏全国性长期保护策略;保护经费投入不足;欠发达地区县、市级档案馆保护条件较差等,同时提出了新的利用途径以供参考.     

浅谈少数民族地区文化旅游产业的开发与保护

旅游是我们在物质生活之上的一种精神需求,人们渴望能够走不同的路,尝试不同的选择,领悟不同的人生;赏不同的景,认识不同的人,感受不同的世界;住不同的房,领略不同的风情,体味不同的文化.本文主要对少数民族地区文化旅游产业的开发与保护从三个方面即开发和保护少数民族地区文化旅游产业的重要意义、目前,少数民族地区文化旅游产业的开发和保护所面临的困境、分析少数民族地区文化旅游产业的开发和保护有效措施等进行论述探讨.     

青藏高原地区生态保护立法模式的确立——以藏族生态文化为视角

在青藏高原生态保护立法中如何有效利用藏族生态文化,关系到该地区生态保护的成败.因此.在青藏高原地区生态环境保护立法中既要强调国家的作用,也要对该地区民族生态文化传统给予足够的重视.为此,在该地区生态环保立法中首先应当确立服务型立法与促进型立法相结合的模式,对藏族生态文化进行有效引领;其次,从另外一个层面来看,还应当确立地方立法与中央立法相结合的立法模式,对藏族生态文化从立法上予以充分吸收,并为其对青藏高原地区生态保护发挥积极作用从制度上提供物质保障.     

关于加紧抢救少数民族濒危文化的建议

面对高速发展的时代,如何抢救和保护少数民族文化是一个历史性的大课题.保护我国非物质文化遗产:一是加快非物质文化遗产的保护立法;二是民族区域自治地区的现代化,要持之以整体的和谐的发展观;三是保护非物质文化遗产要体系化;四是要关注一些重要民族文化形式并及时抢救和保护;五是在全国各地学校教育中开设相关的课程等.     

农业地区生物多样性的功能与保护

农业地区生物多样性是全球生物多样性的重要组成部分.随着传统农业向现代农业的转变,农业地区的生物多样性急剧减少.农业地区的生物多样性,对提高农业生态系统的生产力,维持农业生态系统的稳定性,发展生态农业具有重要意义.农业地区生物多样性的保护措施包括:维持农业生态系统的多样性;发展多样化的种植结构;保护荒地、坡地等农区中的半自然生态地段;减少农药、化肥等人工合成化学品的使用等.     

收入差距过分拉大的危害、成因及治理对策

收入差距过分拉大已成为社会普遍关注的问题.解决收入差距过分拉大的主要措施应包括1.加大对个人收入的管理;2.加强对低收入人员的有效保护;3.加强对行业收入分配的监督管理;4建立完善养老、医疗保险体系5.切实保护农民的利益;6.加大对欠发达地区的扶持力度.     

基于随机调查的西部地区农户耕地保护认知研究

研究西部地区农户对耕地保护的认知,为建构西部地区的耕地保护机制提供参考依据.对西部地区的四川、新疆等6省区84个县354个村的703户农户进行结构化问卷调查与开放式访谈,然后进行统计分析.结果表明:(1)认为耕地需要保护的农户占97.58%;农户认为耕地保护的原因是多方面的,其中,确保粮食安全和农民的生存分别占到有效问卷的26.14%、20.11%;(2)选择保护耕地质量的农户占64.86%,保护耕地数量的农户占29.87%;(3)农户认为导致耕地减少的三个责任主体中,政府、农户、村组集体分别占48.65%、21.19%和9.53%;(4)对政府制订耕地保护规划过程有参与意愿的农户占72.40%.基本结论是:(1)农户认为耕地需要保护,粮食安全和农户生存是耕地保护原因的第一、二主成分;(2)农户认为保护耕地的质量比数量更重要;(3)农户对耕地减少责任主体的认识呈现显著分异,多数农户愿意参与政府的耕地保护规划.     

浅析民族地区旅游开发中的文化生态保护问题

旅游业发展至今,对于自然生态的保护已得到了很大程度的重视,但对于文化生态保护的意义和措施仍不明了,特别是在民族地区.文化是民族地区区别于其它地区的主要特征,是旅游发展的动力和灵魂,也是主要的旅游吸引力.在民族地区的旅游开发过程中,我们一边要尽可能挖掘其特有的文化内涵,将抽象的文化转化为可被大众理解、接受的产品和表现形态；一边要注意保护文化的生态性.只有保护好民族地区的文化生态,才能为其民族传承、旅游发展提供不竭动力.     

彝族土主崇拜研究

彝族土主崇拜是宗族制发展的产物，其前身是山神崇拜，南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段，加之受释道文化的影响，彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能。囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。     

敦煌寺院会计凭证考释

会计凭证是敦煌寺院会计文书中的一个重要类型,与诸色入破历、入破历算会牒等会计账簿和会计报告构成了一个相对完整的会计文书体系。敦煌寺院的会计凭证种类多样。本文对判、施舍疏、取抄署、契据等几种会计凭证的形制特点及其在会计核算活动中的使用状况进行了具体辨析,指出敦煌寺院十分重视会计凭证的制作、整理、审核与保管。会计凭证发挥了记录收支、控制出纳和为编制账簿、会计报告提供依据的重要作用,是敦煌寺院进行会计核算的基础,体现了敦煌寺院财产管理和会计核算制度的严谨性。     

妈祖宫庙管理模式探论

简述目前海内外妈祖宫庙管理模式的现状。结合实例,对各种妈祖宫庙管理模式的优劣性进行分析,最后探讨妈祖宫庙不同管理模式的选择与提升问题。     

旅游景区内寺观商业化问题探讨

旅游景区内寺观商业化发展,主要包括宗教协会、僧团组织、景区投资单位对寺观的经营管理以及寺观经营管理权外包等商业化运作模式,并且有着不同的驱动因素。寺观商业化运作对我国宗教事业发展具有一定积极作用,但同时对当地生态环境和文化内涵吸收也有一定的消极作用,建议政府相关部门采取严格执行审批与监督程序、积极维护宗教的合法权益、加强宗教内部管理、加强旅游行业的管理等相关措施,以解决旅游景区内寺观商业化运作所带来的各种问题。     

六朝建康佛寺新探

该文对六朝建康佛寺产生的时代背景、数量、分布,以及寺院组织结构和寺院经济进行了较为全面的探讨,并且提出了六朝建康佛寺不是４８０所,而是７００所左右的新论点。     

南岳寺庙捐赠论

世界上一切宗教都接受人们的损赠。这种损赠包括有形的损赠和无形的损赠。历史上对南岳寺庙的损赠先后出现过四次高潮：魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋代、明清时期。南岳寺庙的损赠除了以自愿的形式损助外，还有一些带有某些强迫性质的非自愿损舍。在向南岳寺庙进行损赠的同时，寺庙本身也普施于民众进行赈济。于是，南岳寺庙不仅要向信众们进行“法施”，而且还要向信众们进行“财施”。     

曹雪芹与北京的寺庙

曹雪芹创作《红楼梦》时 ,借鉴了北京的一些寺庙。这些寺庙与他有着特殊的关系 ,甚至影响到他的一生     

巴蜀现存张飞祠庙考述

张飞祠庙在历史时期得到了很大的发展,明清更是遍及全国各地。考察巴蜀幸存的张飞祠庙,其起源、演变各有特点。＂蜀所在有侯庙＂是历代统治者大力推崇的结果,而民间对张飞的崇拜是加速其祠庙发展的主要原因。     

清代歸化城的藏傳佛寺與經濟

本文探討歸化城的寺廟與喇嘛。其次,討論喇嘛的經濟活動,包括寺廟的牧廠、屯墾,以及喇嘛的商業活動再者,比較歸化和多倫諾爾及其他地方寺廟的經費最後從牧廠屯墾來看清代治理蒙古的政策     

云南省腾冲和顺侨乡宗祠社会功能分析

在方圆20平方公里的侨乡和顺小镇,分散着八大姓氏的宗祠,这些宗祠成为和顺百姓开展祭祀祖先、倡办各种公益事业活动的公共空间,推进了和顺的文明进程。