向上吧，少年

读了《贝多芬传》，我们会被贝多芬“扼住命运的喉咙”的精神所鼓舞；读了《老人与海》，我们会被老渔夫“人可以被毁灭，但不可以被打败”的豪情所震撼……是啊，一本好书，带给我们的不仅是阅读的乐趣，更能催人奋进，引人向上!     

自我实现的背后读《我与“新基础教育”》有感

“读史使人明智”,读一个人的经历也能引起我们的许多思考,能使我们从中获益,看清自己。读了叶澜老师的《我与“新基础教育”》,从其十年的研究经历中我看到了人生无限的“自我超越性”。     

“酗”字读音浅议

“酗”字该怎么读?《新华字典》、《四角号码字典》、《现代汉语词典》、《辞海》等辞书都注字音为xū。但是不少吴方言,闽方言的人读“酗”为xiòng,虽然也有读xú的,然而那仅限于一部分受过一定普通话语音训练的读书人。引人注意的是南宋著名的理学家朱熹的高门弟子蔡沈在《书经集传》中注此字音为“吁匈反”折合今北京音为xiòng,与民间的俗读正好相合。这就提出了一个疑问:“酗”字到底该怎么读? 为了搞清这个问题,我们不妨对这个字的读音作一些历史的考察分析。     

《论语·侍坐》词句考释

一 《论语·先进·侍坐》载：“子曰：‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”对其中孔子两句话的理解,第一句没有分歧;而“毋吾以”则历来有争议。 魏何晏（等五人）《论语集解》引西汉孔安国传（注）云：“孔曰：言我问女（汝）,女无以我长故难对。”①尽管“孔安国为《古论》作传,《史》、《汉》无文,何晏《集解序》始吉安国为之训说而世不传,而《集解》颇引孔《传》文,未说其所自出也”,但何晏《论语》集解“魏初已有其书”,②这无庸置疑。我们认为：此“孔传”虽难于肯定为西汉孔安国所亲为,但视为汉代还流行的一种古注当不成问题…     

《名家五种校读记》提要

钱基博先生所著《名家五种校读记》,民国二十四年(1935)五月三十一日出版,无锡国学专修学校自印本,为《无锡国学专修学校丛书》之九,无锡民生印书馆印刷.《名家五种校读记》是钱先生对先秦名家五种著作《尹文子》、《邓析子》、《慎子》、《惠子》和《公孙龙子》所作的校读记,既校勘善本,又阐发了其中要义.除《惠子》分“征文记”、“传”两部分外,其余四种皆分“校读记”、“传”、“后叙(或序)”三部分;在“校读记”中,又于各篇分“校勘”和“提要”两种.     

语文教学以“读”为本，激发学生主体作用

“读”乃是语文学科最基本的,也是我国传统的教法和学法。 古往今来,多少人对于“读”作过肯定和推崇。我国历史上,对于求知求学,进私塾叫读书的,一读就是几年、十几年乃至终生读下去。古人诗圣杜甫的“读书破万卷,下笔如有神”这一千古名句几乎人所皆知。鲁迅先生更以切身经历来肯定,推崇“读”。他在谈到写第一篇白话小说《狂人日记》准备工作时说:大约所仰仗的全在先前看过百来篇外国作品和一点医学上的知识。足见鲁迅先生对“读”的看重。今人,著名的作家叶文玲在一九八五年《中学生阅读》发表一篇散文《我的“长生果”》现已选登在中学课本第五册第九课。在写作上,强调“读”的重要。他说:“那是初中二年级时,我写了一篇800个字小小说《夫妻间的小风波》”。被刊登在县级报纸上,她深有体会地说:“假如不是读过几百部真正的小说,我决不可能写那800个字。”可见“读”的重要,可见“读”见成效。     

雅俗之间——从安拴虎先生《玄奘》说起

过去讲究诗庄词雅曲俗 ,现代最流行的音乐定位在“通俗”上。其实真正的通俗也不容易 ,向下一滑就成了庸俗 ;往上靠一靠 ,接近雅 ,才能既通俗又保住品位。安拴虎先生的《玄奘》(花山文艺出版社 2 0 0 0年版 )一书的定位就比较恰当。虽然连小孩子也知道唐僧 ,真的写这个人物并不容易。传主是个真实的人 ,又是个被神化了的人。写这个真实的人 ,需要读传主的《大唐西域记》、道宣《续高僧传》中的《玄奘传》、慧立的《大慈恩寺三藏法师传》和冥祥的《大唐故三藏玄奘法师行状》这些艰涩的第一手资料 ,才不至于禅外说禅 ;写这个被神化了的人 ,需…     

心灵的伟大——读《甘地自传》与《圣雄甘地》

吉辛说有一些值得为之早起而读它的书，这样的书帮助我们忘却周围随处都有的无聊或恶意的闲谈．并且教我们对“有这样好的人在其中的”世界寓予希望。《甘地自传》于我无疑就是这样一本书。并且。照孟子所言。人在夜里荡涤白日所为后静息下来的心灵，以及他在天刚亮时所接触到的平旦之气都是清明的。那么，以一种清明如洗的心境去读一本书，不啻也是给这本书一种它应得的尊敬。反过来．这本书又助一个人开始新的一天．使他的清明之气也许在整个白昼的纷扰喧嚣中不会丧失太多。所以，甘地每日必早起赤足诵读《薄伽梵歌》，这种简单的日课其实极含深意。《甘地自传》的风格朴素无华，这使我想到，如果作者到了毫不考虑文字、风格的时候，一定是他感觉最接近真理的时候。这时候他只是努力想把这真理说出来，使这真理象对他呈现一样对我们呈现。我读托尔斯泰的《复活》时也有这种感觉，这位老人好象只是在说：“人啊，我爱你们，你们怎么竟会不明白如此简单明了的真理呢？”     

开卷都有益吗?

所谓”开卷”,就是指打开书来读,也就是措读书或者看书,“开卷有益”众所周知。是不是一开卷就都有益呢?我想这是个值得深思的问题。开卷是否都有益?取决于一个“卷”字。如果是好卷自然受益匪浅,如果是坏卷那就说不定了。所以,我们要做到“开卷有益”就必须有选择性地读。刘向说过这样一句话:“书”犹药也,善读之可以医愚”。一本好书,让人读了受益终生。好的书籍给人巨大的力量。伟大的革命导师马克思就是因为阅读了上千种好书籍,才写出了《资本论》;因为读了张海迪的《轮椅上的梦》,而让我们知     

谈谈知识的迁移

果戈理的名著《死魂灵》里,有个叫彼得尔希加的人物.他嗜书如命,不管什么样的书到手皆读,但辛辛苦苦读了一辈子书,却什么事也干不来.我国古代有“名气”的书呆子也屡见经传.据《南史·陆澄传》记载,陆澄读易经三年,背得滚瓜烂熟,却丝毫不理解其中含义,学而无用,被人讥为“书橱”.晋朝的傅迪、唐朝的李善,读书“淹贯古今”,用时一筹莫展.可见知识的真正价值在于     

寓理于芋 以议明理——读周蓉《芋老人传》

《芋老人传》是清代作家周容的一篇传状文,故事生动有趣,耐人寻味,历来为人们传诵。前人论曰:“文至清代,极盛难继矣。”(《清文评注读本·序》)又说:“诗宜顺读,学诗者必先读古诗;文宜逆读,学文者必读近世文。”(《清文评注读本·编辑大意》)今天,我们读《芋老人传》一文,深感此言有理。     

历史小说写作的辩证法——从柳岸的“春秋名姝”系列《西施传》说开去

<正>近日,收到了作家柳岸寄来的《公子桃花》《夏姬传》《文姜传》和《西施传》四部沉甸甸的“春秋名姝”系列历史长篇小说。或许是因为西施在中国早已家喻户晓,出于强烈的好奇,我首先打开了《西施传》,想看看柳岸在小说中究竟为我们书写了一个怎样的西施？既然是历史题材的长篇小说,更想进一步了解作家柳岸又是如何处理作为客观的历史事实与作为虚构的小说艺术的？     

“读”结构：“读”教材的一个重要维度

吴亚萍老师的《“读”学生和“读”教材》（刊于本刊2005．2—3）对课堂教学如何做出整体性的策划与设计，给予我们专业的引领和理论的启迪，也引发我对如何“读”教材的理性思考。     

编读往来

真正体会到《课外阅读》的魔力,是一个午后,暖暖的阳光斜斜地射入窗户,我漫不经心地读,渐渐地,被它所吸引,然后一口气将两三个月的《课外阅读》读了个够。再后来,每个月初,我都迫不急待地问妈妈《课外阅读》到没到。它简直是我“心灵的鸡汤”。     

怎样读“课外自读课文”

现行高中语文,增加了补充教材,增加了24篇“课外自读课文”,又将原课文的11篇“讲读课文”和33篇“自读课文”改为“课外自读课文”。怎样“读”这些“课外自读课文”呢? 一、充分利用“自读提示”“自读提示”所提示的内容大致有时代背景、写作特色、段落层次、结构方式、中心思想以及对一些句子段落的理解,甚至还有本文与其他课文某些方面的比较等。只要我们充分利用了“自读提示”,明确了自读方向,就一定能迅速达到自读目的。二、“观其大略”、“不求甚解”王粲的《英雄记钞》曾这样描述诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等四人读书的情形:“三人务于精熟,而亮独观其大略。”陶渊明则在《五柳先生传》中自述道:     

《考信录》的编纂体例、刊刻及版本

《考信录》,清代乾嘉年间河北大名崔述撰。这部我国疑古主义史学的集大成之作有其独到的编纂体例;它的刊刻发行,则从一个侧面反射出时代的特点。《考信录》发凡起例不同一般,它处处体现了崔述的学术思想。其中有三点值得注意: 1.在学术上,崔述深受其父崔元森的影响,形成了经、传有别的明确观念。他说:“先君教人治经,不使先观传注,必先取经文熟读潜玩以求圣人之意。俟稍稍能解,然后读传注以证之。”①“先君谓读注当连经文,固也;读经则不可以连注读。读经文而连注读之,则经之文义为注所间隔,而章法不明,脉络次第多忽而不之觉,故必令别读也。”②崔述幼承庭训,自小便养成了经、传是两回事的明确思想,所以他在作《考信录》时,首先想到的,就是把经和传注分开。他说:“传虽美,不可合于经;记虽美,     

李希贵令我折服的话——读《学生第二》

前段时间读了李希贵的《学生第二》,其中的一些话令我深深折服。……“给校训找100条理由的活动”……作为作者的师生们,也理所当然地成为校训真正的“股东”。认同感、归属感、向心力自然也就有了。校训不再是一句口号,而是内化为学校每一个人生命成长的动力。——《经营学校文化》     

把学生培养成为“大写”的人

把学生培养成为“大写”的人《尊重·基础道德》课题组组长东城区教育局局长侯守峰德育工作要进一步改进和加强，这是我们研究落实全国和审教育工作会议精神过程中取得的一个共识。我们所研究的《尊重·基础道德》课题，是东城区普教系统教育改革总体发展规划中很重要的一...     

自我·吏治·理性——读陆龟蒙的散文

一陆龟蒙有两个颇具特色的雅号:一曰“江湖散人”,二曰“甫里先生”。他为此曾写过两篇自述体的散文,一为《江湖散人传》,二为《甫里先生传》。在这两篇著名的传记中,作者为我们勾勒了两个迥异其趣的自我形象。读《江湖散人传》,立刻会让我们想到陶渊明的自述体散文《五柳先生传》,想到那位典午末世的隐士,生活在大唐季世的陆龟蒙,在这篇脍炙人口的《散人传》中给     

从“不”字看五柳先生的性格特征

《五柳先生传》是东晋文学家陶渊明为自己写的一篇传文。要读懂读透这篇传文的思想内容,真正了解陶渊明的为人品行,就必须在这篇传文的“不”字上下功夫。正如钱钟书先生所评价的那样:“‘不’字为一篇眼目。”(钱钟书《管锥编》第四册)细读课文发现文中共运用了九个“不”字,从思想品行、兴趣爱好和生活状况等方面突出了五柳先生的性格特征。