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教语文的各位同仁，还有学过《桃花源记》的各位朋友，问你一个问题：想当年陶渊明先生为什么把他幻想出来的那个美妙的去处唤作“桃花源”，却为什么不唤作“杏花源”“梨花源”抑或是“苹果花源”呢？不知道了吧，从来就没有考虑过这小儿科的问题吧!呵呵，告诉你吧，朋友，就是从这个问题开始，我才真正认识到什么是新的课程改革，教师应该这样教学生去求知识，而不仅仅停留在“传道”“授业”的层面。 相似文献
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中国古代诗词曲赋等文学作品中布满了各种各样的“花”,在这些凝聚着中国古代文化的众多“花”类意象中,梨花一直是比较突出的。在文人的笔下,“梨花”被赋予了人性的光辉,使其成为一种情感的依托体。这些细腻、深刻的情感内涵都是前人用他们生动的生命体验积聚而成的,在“梨花”身上体现出的是中国古代文学中厚重的文化积淀。 相似文献
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李春梅 《韩山师范学院学报》2004,25(2):52-57
“重写文学史”是20世纪80年代以来学术界的热点话题之一。但这一问题主要是针对以往文学史的弊端提出来的,在一定程度上忽视了“重写文学史”的必然性、相对性,因而潜伏着新的危机。 相似文献
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李昌森 《南通职业大学学报》2003,17(1):33-36
先进思想化是全人类的共同财富。“三个代表”论是跨越时空等界限的科学结晶,是中国特色的先进思想化,既是民族的,又是国际的;“三个代表”论揭示了人类发展的普遍规律,其跨化影响是广泛而深远的。随着经济全球化进程的加速,先进思想化的跨化趋势更为明显。“三个代表”是对马克思主义的宝贵贡献,也是对人类明的杰出贡献。 相似文献
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京歌是当代众多新创作歌曲中的一种带有京剧韵味和特色的歌曲形式,是在继承传统京剧的基础上发展而来的,融入了京剧和民族歌曲的特点,顺应了时代的发展.《梨花颂》这首京歌曲调精湛,意境悠远.演唱上有它自己独特的技巧和方法,既区别于传统的京剧,又在行腔、韵味上有别于现代民族声乐. 相似文献
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韩国良 《忻州师范学院学报》2004,20(2):21-26,32
“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。 相似文献
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康庄 《陕西师范大学继续教育学报》2005,22(2):58-62
《诗经》时代的“东门”．不只是个单纯的地名．而是一个具有丰富文化内涵和象征意蕴的文化代码。其原型意义类似干西方文学中的“伊甸园”。而《诗经》中体现这个文化代码信息的东方“伊甸园”之歌——“东门诗”．主要集中在《诗经》陈、郑二国风中；其诗具有丰富的人文内容，为我们描绘出一幅完整的先秦东方“伊甸园”中青年男女情爱生活的美好画卷。 相似文献
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孙媛 《绵阳师范学院学报》2007,26(7):108-112
"古代文论的现代转换"本身就是一个蕴含着理论困境的话题,其被视为当代文论建设根本途径的基本动因是学界急于疗治"失语症"的焦灼心态。而"失语症"说法本身亦有值得推敲之处,其之所以会引发轰动效应,主要是因为全球化语境中中国学人的强烈的民族身份焦虑感和民族文化认同意识。总之,"失语症"和"古代文论的现代转换"运动的轰动效应都是特殊时代背景和特殊学人心态的产物,并不是学界进行深入学理思考的结果。随着时间的推移,它们作为历史事件的研究价值也许会远远大于对文论学科的实际建设效用。 相似文献
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周加银 《中学语文(读写新空间)》2007,(12):54-55
古人写诗善设诗眼。“诗眼”往往是指一句诗中最凝练传神的一个字。准确找出并分析诗眼，是古诗阅读的一个不可或缺的能力。诗眼大致呈现以下几个特征： 相似文献
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“三个代表”重要思想具有很强的实践性和指导意义。在全面、准确地把握其内在联系和精神实质后 ,关键就是要在实践中去贯彻好、执行好、落实好“三个代表”。贯彻“三个代表”要求 ,重点是坚持与时俱进 ,核心是保持党的先进性 ,本质是坚持执政为民 相似文献
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张立群 《宁波广播电视大学学报》2007,5(4):17-20
梁宗岱的纯诗理论在中国现代诗歌理论史上占有重要的地位,这不但与其生平有关,同时,也与其个人的创作密切相关。本文从三个主要方面论述梁宗岱的"纯诗"理论,并关注外部时代环境对这种"纯诗"理论的影响,而这样的目的就在于阐明其理论的丰富性和本土化色彩。 相似文献
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本文以苏轼“以诗为词”为中心，阐明词并没有特殊不变的“本色”，因而北宋以来的本色论者反对苏轼“以诗为词”，谓苏词“非本色”的论调是错误的。本色论者没有看到苏轼“以诗为词”的原因与实质，从而不能对苏轼“以诗为词”在词史上的意义与功绩作出恰当的评价。 相似文献
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岑参《白雪歌送武判官归京》以其奇情壮景、格调高雅而流传于世。凭"忽如一夜春风来、千树万树梨花开"的奇想妙喻,营造了温馨的氛围,流露了喜悦的心情,表达了衷心的祝福,寄寓了殷勤的乡情。 相似文献
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管德明 《南通职业大学学报》2006,20(1):1-4
“十一五”期间,要认清发展的形势,以科学发展观确定学校的发展目标,促进学校全面发展、和谐发展,并保持足够的可持续发展能力。经过五年左右的努力,确保地区龙头地位,跻身全省先进行列,创立全国知名品牌。在适度扩大规模的基础上,把南通职业大学办成“实力强、品质优、特色显”的应用型高等院校。 相似文献
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郑新 《南阳师范学院学报》2005,4(11):107-109
“十七年”文学在中国当代文学的教学过程中是无法回避的。文章结合当前的文化语境对“十七年”文学教学做出了一些思考,从思潮、作家、作品三方面探讨教学的可能性,以使“十七年”文学教学既能摆脱以往的政治史模式,以审美、客观的态度去观照“十七年”;又兼顾其特殊的历史环境。 相似文献
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周新 《中学语文(读写新空间)》2007,(4):53-54
千古章意为本，主旨是章的灵魂，考场作中心是否突出，主旨是否鲜明至关重要。古有“诗眼”“眼”之说，现在有“开门见山”“卒章显志”之说，要求在恰当的地方用简明精要的语言点明主旨，达到言有尽而意无穷的美学效果。[第一段] 相似文献
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刘和椿 《成都教育学院学报》2001,15(11):13-17
李白诗歌表达上善于用典言事。他广泛的籍征古事、联想类比，表达对历代明君良相，先贤高士的仰慕，对忠贞被谗。奸佞当道的幽愤，自己弃世与济世两难境地的彷徨，以及“天生我材必有用”的坚定信念。其思想精神上有一个“谢安情结”。其人生价值取向与出处去就的选择，都刻意效仿历代先贤与谢安等魏晋名士。在其“纵酒”“携妓”诗作中通过用事，与其他乐府诗一样寄寓积极入世，志在“使寰区大定，海县清一”的理想，渴求实现“安社稷”、“救苍生”的抱负，以及功成身退“泛五湖。戏沧洲”的夙愿。从而得出李白的“纵酒”“携妓”诗仍有其社会意义，非议这类诗作的观点属于皮相之谈的结论。 相似文献
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单芳 《甘肃广播电视大学学报》2005,15(2):24-27
“温柔敦厚”诗教体现了孔子在艺创作思想方面的一个重要原则。它强调诗歌既要有发挥社会教化功能的“质”,又要具备恰如其分的外在表现形式“”;它赞赏用委婉含蓄的抒情手法表达作的喜怒哀乐以达到政治教化的目的。这一理论对宋词的创作和词学思想产生了深远影响。雅正之旨是“温柔敦厚”诗教的核心,宋词的崇雅倾向正是孔子诗教理论在后代的回声。 相似文献