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陈亚丽 《首都师范大学学报(社会科学版)》1991,(6)
《文心雕龙》(以下简称《文心》)历来被认为是一部文学批评的专著,但是如果我们研究一下《文心》的具体内容就不难发现,《文心》所概括的文论,不光是文学的,还有实用文章的。《文心》研究专家周振甫先生在他的《〈文心雕龙〉今译》中明确指出:“他是先博通经史子集,再从文学和文章的角度,论文序笔,研究文体论;再从文体论中剖情析采, 相似文献
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在语文教学多元化的今天,我们尤有必要重读现代教育史上的经典之作。细读《文章作法》纹心》,只觉感慨良多。《文章作法》为刘熏字先生基于夏丐尊先生的讲义稿修订补充,《文心》为夏丐尊、叶圣陶两位先生合著,二文关于写作方面的核心思想是一致的。现就阅读后的启示略谈高中作文教学的基本落脚点。 相似文献
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孙俊秀 《广播电视大学学报》2013,(3):56-61
《文心雕龙》(以下简称《文心》)的本体性质(也就是《文心》是一部什么样的著作)的问题对于挖掘《文心》的真正价值,探讨刘勰撰写《文心》的初衷具有重要的意义。从两个方面进行了辨析,认为《文心》是一部"写作指导"方面的著作,而不是"文学理论"著作。 相似文献
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有话说和说得来——《文心》教学主张研究之三 总被引：1，自引：0，他引：1
《文心·题目与内容》这篇近5000字的长文(以下简称为“《题》文”),主要阐述的是关于作文教学的基本问题。怎样才能使学生“作”好“文”?夏丐尊、叶圣陶在《题》文中认为,必须让学生写“有话说的,说得来的”的文章。 相似文献
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读书—观察—写作——《文心》揭示的写作教学规律 总被引：1，自引：0，他引：1
夏丐尊和叶圣陶三十年代合著的《文心》重版了。这本读写故事取名“文心”,如果我没有理解错的话,是言为文之用心也。从写作教学角度看,《文心》为我们揭开出一条写作教学的训练体系,那就是:读书——观察——写作。这体系体现了提高写作能力的基本途径和一般规律,至今仍有重要的借鉴和参考价值。 读书 一个人大部分的知识主要是通过读书而取得的。读书又是学生提高写作能力的重要途径。“学文章的先求文从字顺,熟悉种种文章上的普遍法则。”博览群 相似文献
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出现在我国公元五、六世纪之交的《文心雕龙》(以下简称《文心》),是一部伟大的文艺理论批评和文章学巨著。它内容宏富,体大思精,征引浩博,弥纶群言。既卓立当时,又雄视后世。鲁迅先生将它与亚里士多德《诗学》并称。他说:“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源导流,为世楷式”。可见《文心》一书不仅在中华民族数千年文学发展史上占有十分重要的位置,既便在世界文学宝库里也堪称瑰宝,熠熠生辉。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2015,(34)
<正>对于怎么写,夏丏尊在《文章讲话》《文章作法》《文心》《国文百八课》《开明国文讲义》等著作或教材中,在《关于国文的学习》《学习国文的着眼点》等文章中,探讨不厌其详。可以说,在其写作教育思想体系中,这部分的思考,占据了半壁江山。关于怎么写的论述虽然浩繁,但择其要,不外乎以下三个方面。一、勉力求通,不忘求好"求通""求好"主要是从写作标准的角度来谈的。在夏丏尊看来,求通的标准可分为二:一为"明 相似文献
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姜晓云 《江苏广播电视大学学报》2002,13(1)
在《文心雕龙·序志篇》中 ,刘勰认为 :“夫文心者 ,言为文之用心也。”一方面将“文心”指向创作过程的起点即写作的本质 ,认为“文心”的生成与抒发是自然的 ;另一方面又将“文心”指向创作的终点即写作的目的 ,认为要发挥文章传统的政治伦理功用。当二者之间产生对立时 ,又主张“情与气谐”式的自然融合。 相似文献
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穆克宏 《临沂师范学院学报》1996,(2)
刘勰标榜儒家思想是为了反对当时的浮靡文风，要求作品有明朗健康、道劲有力的风格特点，体现了一种革新精神．刘勰看到文学随着时代的前进而不断发展变化的规律，这与萧统的文学发展观是一致的。萧统爱好文学，喜与刘勰交往；《文选》之文体分类与《文心》极其相似；《文选》的文笔区分大都暗与《文心》相合；《文心》论述的名家名篇，《文选》大都选录；《文选》赋类按内容分为１５种，受到《诠赋》篇的启发。《文选》受《文心》影响是肯定无疑的。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2014,(Z1)
<正>夏丏尊、叶圣陶合著的《文心》以故事的形式"生动""周到"又"深入浅出"地阐释了"关于国文的抽象的知识和青年日常可以遇到的具体的事情"1。在关注这部教育小说在当时新颖的体裁及论说形式和对现代语文教学仍大有裨益的表层教育教学方法的背后,我们却忽略了这些"极新鲜的极卫生的吃食"2下所呈现的语文教育态基础。本文将结合《文心》一书对"语文教育 相似文献
13.
在《文心雕龙探索》中,王运熙先生认为＂执术驭篇＂是《文心雕龙》（以下简称《文心》）＂创作论＂部分的主旨。而在这一问题上,各文论家的观点争论不一,在以前的论文中已经探讨过。该文承接上一篇论文,循刘勰之本意,从正面论述了＂术＂,认为王运熙先生注重从《文心》指导写作的宗旨出发,《文心》创作论部分主要是讲＂执术驭篇＂的问题,是刘勰以＂术＂统《文心》的一部分。 相似文献
14.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(4)
在说明我对《文心雕龙》理论体系的理解之前,应该交代一句:我是站在肯定通行本《文心》五十篇篇次全无错乱的角度说话的。我对五十篇篇次的说明,见拙撰《(文心)下篇篇次组合试解》(见《中国文艺思想史论丛》第三辑),这里不再唠叨。要说明《文心》的文学理论体系问题,总不能不提《文心·序志》中的这段话: 盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统, 相似文献
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张勇 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(1):34-34
李平等著《（文心雕龙）研究史论》2009年10月由黄山书社出版发行,该书系教育部人文社科“十五”规划项目成果。书中研究的明清及20世纪“龙学”家及其成果,均在《文心雕龙》（简称《文心》）研究史上做出贡献。杨慎、曹学俭、钟惺代表了明入《文心》研究的水平;清人纪昀的《文心雕龙》评点,堪称《文心》第一评;黄侃的《文心雕龙札记》,是现代“龙学”的奠基作; 相似文献
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黄洽 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(1):72-75
清人关于《聊斋志异》的评点主要着眼于三个方面：为《聊斋》正名，极力肯定小说的价值和地位；对小说思想价值的揭示；对小说创作特色的分析。清人《聊斋志异》评点开启了后人研究的无限眼界、无限文心。 相似文献
18.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1995,(4)
论《文心雕龙》的体用之道李平《文心雕龙》的思想具有巨大的包融性，它对于各家学说中有利于说明文学问题的观点，都加以采纳。至于贯穿《文心》全书的主导思想，则不外儒道两家，以道为体，以儒为用，体用结合，这就是《文心》之道。儒道互补：体用之道的文化渊源《文心... 相似文献
19.
吴新元 《中国小学语文教学论坛》2016,(10):66-68
文章是针对《记叙文六要素新论》发表后,王清老师《记叙文的六要素 是个伪命题》的批评所作的反批评.运用“要素对应写作论”创新体系中“文心对应”“六大表达方式、六大文体”等新理论进行论证,认为王老师文章中对要素和记叙文的概念均有认识误区. 相似文献
20.
程稀 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(3):112-116
文章从《文心》作文教学论述中悟出三点启示：让学生动笔前享有了解作文的知情权,练习时拥有发表思想的自由度,过程中具有建构文本的互动感,为时下的作文教改提供资源。《文心》作文教学论所传导出的相辅相成的“知情权”、“自由度”、“互动感”可用“大”来概括,体现真正完善的自主、合作、探究的学习方式。 相似文献