《金瓶梅》：“理”和“欲”的对峙与两难

对《金瓶梅》的五种主旨说笔者不敢苟同，特提出主旨新说：《金瓶梅》表现的是“理”和“欲”的对峙与两难。《金瓶梅》虽然在叙述层面表现出以“理”制“欲”的倾向，而在内的思想层面却是扬“欲”抗“理”，并形成“理”和“欲”的坚韧对峙，这体现了作者思想深处无法调和的矛盾。     

中国传统伦理思想中的“理”、“欲”关系论

作为伦理范畴的“理”、“欲”有一个生成过程,并历经了内涵不一的变化。在“理”、“欲”关系演变中,这些是值得关注的:第一,“欲以理节”是贯穿于中国伦理思想史的解决“理”、“欲”关系的主导性观念;第二,“理出于欲中”是显示了“理”、“欲”真实关系的重要命题;第三,对“欲”的歧视性态度是中国传统伦理思想史中值得警惕的极为负面的主张;第四,“理”、“欲”关系在空间上应该是相互渗透的;第五,由“视欲为恶”到“以理制欲”,再到“以欲生理”。这种“理”、“欲”关系的演变,所表征的是道德价值观念的改变,也基本上是一种积极的改变。     

“理欲之辨”与清初理性精神的复归

从宋儒到晚明先锋派文人再到清初具有反思精神的思想家,人们之于理欲观的认识经历了一个不断深化的过程.清人不仅纠正了宋儒“理欲对立”的错误,同时也批判了晚明士人在欲望上的过度放纵;既不赞成明人的“弃理从欲”,同时也反对宋儒的“存理灭欲”,而是主张在“以理节情”的前提下尽可能地做到理、欲调和.克服“唯理”或“唯欲”的偏激而更趋向“理欲兼顾”的中庸, “理欲之辨”也由此被逐渐导向了富有理性精神的合理化方向.     

“公”“私”之辨与“理”“欲”演变的内在逻辑

宋明理学由理学和心学的纷争引发的从。存天理。灭人欲，，到。天理就是人欲，，的逻辑转变，肇始于群体“公共空间”和个人“私人空间”基础上的“公“私”之辨，显示了宋明理学的哲学本体论由本质论向存在论的回归，在中国古代思想史上是一个颇值得关注的问题。当然，“天理在人心”的提法虽为“私”争取自己的合法地位开启了门缝，但也为天理的确认带来了极大的随意性。所以，问题的关键还在于如何把握“度”，即如何让“理”来引导“欲”。     

“重义轻利”辨析

在研究中国古代思想史的著作中,人们批判朱熹的“存天理,去人欲”观点时,大都指出,“这是一种封建禁欲主义思想”。笔者是赞同的。但是,在追根探源的过程中,把朱熹的观点上溯到春秋时期的“义利之辨”,认为“理欲之辨”是“义利之辨”的继续和发展,并断言孔子是这种思想的始作俑者,这就不敢苟同了。讲到孔子的义利观,一般都引用他这样的话:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)并且由此得出孔子把义和利看成是对立的结论。其实,这有点牵强附会。在《论语》中,“君子”和“小人”这两个词的含义是多方面的,有时是作阶级的区分,有时是作道德上的区分。上述一语,则把“义”和“利”作为区分不同的道德     

学校管理中的“管”与“理”

目前，中小学存在着重“管”轻“理”、以“管”代“理”的现象。有的校长认为制定的条条框框越多，执行得越严格，就是管得好，把师生管得规规矩矩、唯唯诺诺，就是管理成功。这实际上是过分重“管”，而忽视至关重要的“理”，误以为校长治校就是校长管校，习惯于用权力意志取代民主意识，结果劳心良苦，而治绩甚微。实践证明，只有把“管”与“理”两方面的功能有机结合起来，做到“管”要依理而管，“理”要为管而理，才能产生标本兼治的管理效应，才能调动各方面的积极性，提高办学水平，提高育人质量。 　　一、“管”与“理”的关系 …     

谈“常无欲以观其妙”的句读

老子《道德经》第一章中的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微”的句读有两种，一种是“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其微”，把逗号放在“欲”的后面；一种是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”，把逗号放在“欲”的前面。这两种句读的分歧，由来已久。我以为应当把逗号放在“欲”的后面。     

论王夫之对传统理欲观的继承、批判和发展

理欲关系是中国伦理思想史上极其重要的理论问题。王夫之总结、分析了“天理”与“人欲”的统一性和矛盾性，以辩证的、发展的观点，论述了天理和人欲的关系，提出了自己的理欲观。王夫之的理欲观是对先秦儒家和宋明理学家理欲观的合理成分的继承，是对宋明理学家“存天理、灭人欲”的极端理论的批判，是对中国传统理欲观的总结、发展和完善。     

王夫之的“理势合一”

王夫之的“理势合一”⊙何建华⊙先秦以来，从孔子、孟子、董仲舒、韩愈到朱熹，都宣扬所谓的“三代盛世”，如朱熹就提出夏、商、周三代“天理流行”是“王道”政治，三代以后“人欲”横行，是“霸道”政治之类的观点。王夫之的“理势合一”观，首先肯定了历史是一个不断...     

“讲道理”就是要把“道”的“理”“讲深、讲透、讲活”

思想政治理论课本质上是讲道理“，讲道理”就是要“讲深、讲透、讲活”。作为一名思想政治理论课教师，只有坚定理想信念、坚定理论自信、坚定教育信心，才能把“道”的“理“”讲深”；只有坚持“吃透”学生、夯实理论功底、坚持问题导向，才能把“道”的“理“”讲透”；只有拥有广阔视野、建好网络平台、强化人格力量，才能把“道”的“理”“讲活”。思想政治理论课教师“用心教”，学生才会“用心悟”，思想政治理论课才能达到“沟通心灵、启智润心、激扬斗志”的教学效果。     

戴震对理欲关系的辨正

针对程朱理学“存天理,灭人欲”的理欲对立论,戴震提出了“理存乎欲”的理欲统一论。戴震认为,理欲关系的实质是絜情与同欲。戴震运用“自然”与“必然”这一对范畴论述了理欲的统一性。人的自然情欲满足的过程,就是必然之理逐步确立并得以实现的过程。戴震还运用“私”与“蔽”这一对范畴论述了理欲的矛盾性。“私”乃是“欲之失”,属于道德问题;“蔽”乃是“知之失”,属于认识问题。戴震重视“蔽”,针对的是程朱理学重视“私”而不重视“蔽”的现象,目的在于批判程朱理学以个人主观见解来蒙蔽人们,引导人们重视独立思考,不要一味信从。     

丘浚哲学思想辨析

丘浚在思想上扬朱抑陆,他坚持理与欲的对立,但又不完全否认利与欲,体现了理与欲的冲突。他对于“几”作了发挥,把“几”和“端”结合起来,强调把握“几”的重要性。丘浚哲学不是乡愿哲学的典型代表。     

谈政治课教学中的“入情”、“入理”和“有味”

思想政治课教学应是思想政治教育、知识教育、情感教育的统一，应是德育、智育、情育的统一．没有情感教育的思想政治课，其思想政治教育功能和知识教育功能也很难达到最好的状态；没有情感教育的思想政治课，是“有理无情”的——只剩下“知”、“理”躯壳的政治课，必定是没有生命力的．我们要创造有理有情，寓情于理，以理生情，理趣交融的完美境界．因此，思想政治课教学既要讲“情”，还要八”理”，更要让学生品出“味”来，只有这样，才能把思想政治课上活、上实、上新，把思想政治课德育功能落到实处。     

疑义共析“渡河”解

疑义共析“渡河”解宋淑琴汉乐府中有一篇题为《悲歌》的作品，很有名。其中有两句诗写道：“欲归家无人，欲渡河无船。”中央广播电视大学文学教研室古代文学组选注的《中国古代文学作品选）（上册），把“欲渡河无船”一句注释为“比喻没有回家的办法”，显然是不够准确...     

薛碹的“物镜之喻”与心理合一

明代哲学家薛碹以“物镜之喻”阐述心与理的关系,对心和理作了区分,被黄宗羲评论为“犹二之也”。但他实际上最终却是要达到心理合一的境界,实现超越的本体境界。他指出了心理不能合一的原因是气禀、人欲使心昏而理不能明,并提出了依靠“敬”的道德修养方法来实现心理合一。他更多地是从本体论的意义上强调心理合一。     

从“三言”“二拍”看作者的妇女观

冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）是明代拟话本小说的杰出代表。冯梦龙明确地提出了“借男女之真情，发名教之伪药”的著书目的，表达了他“以欲反理”的观点。凌蒙初认为冯氏“三言”“颇存雅道，时著良规，一破今时陋习”，继而编写了“二拍”。他们把唐宋的空灵高雅的士大夫文学转向充实浅俗的市民文学。在“三言”、“二拍”中，以婚姻、爱情为题材的作品占了很大篇幅，这部分作品较突出地反映了作者新兴的妇女观。本文试就这一问题作一简略分析…     

王船山的人性论与公私观探析

明清鼎革之际,公观念发生了具有转折意义的发展,王船山以人性论为基础探讨了理欲之辩与公私的关系,并进一步把人欲分为“公欲”和“私欲”．提出天理与人欲可并行的主张。他还以义利论公私,提出不可以一人之义废天下之公义。     

关于朱子“明天理，灭人欲”伦理思想的思考

朱子伦理思想的纲领可用“明天理，灭人欲”一句话概括。这是他的突出贡献。这个贡献至少是在四个层面上展开的：朱子从他的理一元论的宇宙观出发，确立了他的天理至上的道德观；发挥二程的“理一分殊”说，完整地解释了社会伦理现实；对人性的具体解释为“只缘气质之禀各有清浊”，因而人性“有善有不善”；提出了变化气质，复明天理的修养论，殷殷教人在修养上用心用力。     

朱熹理欲观之再认识

朱熹的理欲观既继承了先儒关于“理欲之辨”的思想,又适应时代的需要对其作了阐发,形成了自己独特的理欲思想。具体而言,朱熹提出了人在“明天理,去人欲”上的理性自觉,“人欲中自有个天理”,“天理人欲,同行异情”,以及“以理节欲”的修养论。朱熹的理欲观对于今天人类社会的发展具有积极的意义。     

市场经济与道德建设──“世纪之交的文化反思”之一

市场经济并非必然带来“道德滑坡”，不能把今天中国社会存在的问题，简单地归结为“道德沦丧”。社会主义市场经济要求高尚道德，而且能够培育高尚道德。市场经济的正常运作，要求建立高度信誉，一流的服务质量、公正、公开的竞争规则、极其灵敏的信息、尽可能好的经营环境、严格的管理制度、管理人员和职工均具有优秀的素质等。对市场经济的确认，来之不易。要保护它、爱护它，不要对它泼污水。在分析市场经济与道德的关系时，温习一下“义利之辨”和“理欲之辨”，是有益的。