“师生互动”让英语课堂活起来

生活如果没有了＂欢笑＂、＂轻松＂、＂幻想＂、＂美好＂、＂思考＂,生活将是苍白的。我们追求高品位的生活,同样我们也追求高质量的教育。如果没有了上述这些,我们的教育将是无力的。而如何在英语教学中添加＂欢笑＂、＂轻松＂、＂幻想＂、＂美好＂、＂思考＂等调味品？我觉得,课堂中的＂师生互动＂是关键。     

广东省旅游职校“三顺三园”教育生态模式北大核心

广东省旅游职业技术学校在办学实践中,将校园文化建设与人才培养紧密结合,构建了＂三顺三园＂教育生态模式,以＂三顺＂理念开启,即环境顺＂势＂、教学顺＂市＂、管理顺＂是＂,将学校打造成＂生态公园＂＂学习乐园＂和＂精神家园＂。环境顺＂势＂,打造＂生态公园＂。环境顺＂势＂是指学校建筑设施顺应原有物质环境、设施环境、自然环境资源。     

《庐山远公话》中的“将”字句研究

本文在搜集《庐山远公话》＂将＂字句的基础上,从种类、用法两个方面对其中的＂将＂字句进行了一定的考察和探讨。根据＂将＂字后的宾语与主要动词之间的语义关系,《庐山远公话》中的＂将＂字句可以分为四个大类。又通过分析研究,初步探得＂将＂字句在唐代的使用状况,窥见其对唐代口语实际面貌的反映。     

“主体”“镜像”中的“自我”与“他人”——管窥拉康结构主义精神分析文论中的主体哲学

本文试图以＂主体＂、＂自我＂为关键词,将之与＂他人＂、＂主体间性＂的关系为索引线延展,将拉康文论中的＂镜像说＂、＂三界说＂、欲望理论间建立联系,并结合文学理论中对主体与身份认同的研究,指出拉康将语言学的概念引入到精神分析,并将之运用于文学文本的分析具有极大的独创性,它集中体现了拉康开启的结构主义精神分析文论中以主体无意识为内核的哲学本位。     

学生主体地位之我见

确立学生的主体地位,能够廓清笼罩在师生课堂关系上的＂迷雾＂,引领教师将＂教本位＂变为＂学本位＂,从而优化教学行为,提高课堂效率。同样,由客体变成了主体,学生也就不会站在＂教＂的对立面机械、被动地接受,而是能够全身心地投入,将以＂授业＂为主的＂课堂＂变成以＂求知＂为主的＂学堂＂,从而将他们被压抑的学习积极性、     

吴曾祺“主于识见论”浅析

本文以吴曾祺＂主于识见＂的写作理论为论题,首先分析出,其将＂识见＂的积累视为从事文章写作的前提和基础,并将对＂经＂、＂史＂、＂子＂、＂骚＂的学习视为积累＂识见＂的必要途径。然后重点挖掘和分析吴氏依据＂经＂、＂史＂、＂子＂、＂骚＂的不同特点而提出的相应的学习之法。希冀为今天的读书和写作提供借镜。     

俏皮话,让学习如此有趣——感悟思品课教学中的“俏皮话”

思想品德新教材的一个显著特点是＂求活＂,将课堂变成一个丰富多彩的社会大舞台。而＂俏皮话＂（幽默、歇后语、俗语、漫画……）以其大众化、通俗化的语言,蕴涵着深刻的道理,耐人寻味,能将学生带入一个欢乐的＂百草园＂。而巧用＂俏皮话＂对于充实课堂,培养学习兴趣,     

试论中国古代审美范畴“逸”的演变及其影响

＂逸＂作为审美范畴由唐代提出,但真正将其发挥到极致的,是历史上的宋元时期。＂逸＂在宋代的＂神逸之争＂中因文人画的出现而获得了更高的地位,元代四大家又将高扬主体情志之＂逸＂的内涵发展到了极致,可见宋元美学对＂逸＂的推崇。＂逸＂的升腾标志着主体意识的逐渐觉醒,对理学的思想统治是一种异己的、破坏性的力量。但对＂逸＂过度推崇,以贬损、否定客体来高扬主体,以与客观现实相背谬、相抗衡来舒张自我主观世界,则有一定的消极作用和影响,甚至将＂逸＂引向狂怪、幽僻的歧路。     

浅议中职素描教学中的“情”与“理”

有人将作画分为＂无理作画＂、＂依理作画＂和＂依情作画＂三个阶段,认为儿童画、农民画等没有经过系统美术基础训练的画为＂无理作画＂,在系统美术训练理论指导下的绘画为＂依理作画＂,而艺术家的表现性绘画为＂依情作画＂。从某种意义上看,这样的划分似乎有一定的道理。但是细细想来,这样的划分其实是有着很大的误区,就是将绘画中的＂理＂与＂情＂截然分开。在中职素描教学中,有些老师就认为：中职阶段的素描教学,就是将学生从＂无理作画＂阶段过渡到＂依理作画＂阶段,教学中重技术轻艺术、重再现轻表现的现象十分普遍。     

四川得名的文化解读

本文从三个方面对＂四川＂这一历史地名的渊源进行了文化解读,即＂四川＂作为文化地域称呼的来源、＂四川＂作为经济管理区域称呼的来源、＂四川＂作为四条江的简称的来源。文章认为,＂四川＂作为行政区划的得名,与四条江无关,而是同唐代将剑南道简称为＂蜀川＂,宋代将川峡四路简称为＂四川＂、＂两川＂有关。文章还对＂巴蜀＂的历史概念进行了文化解读。     

师生幸福是提升办学治校能力的终极性价值导向北大核心

作为一所高职院校的领导者,在把握方向上,务必将＂师生幸福,人人出彩＂作为办学治校的核心价值追求,作为提升教育质量的首要指标,作为特色发展的关键所在。根据笔者调研,很多高职院校将建设＂行业领先、省内一流＂,＂国内一流、国际水准＂以及＂国家级特色校＂作为学校新一轮发展目标,把＂加强内涵建设＂、＂提高教育质量＂、＂强化办学特色＂作为最重要、最紧迫的任务。往往在增强硬实力、提高硬指标的过程中,忽视了＂人民满意＂、＂师生幸福＂这一终极性价值导向。     

“人格至上 联动立德 和谐发展”德育模式的研究与实践

人格的高度决定着生命的高度,对人格重视的程度决定着德育工作的高度。＂人格至上,联动立德,和谐发展＂德育模式首先将＂人格至上＂放在了德育目标的核心地位,提倡和践行＂联动立德＂,将各种学校可以运用到的资源整合在一起,以德育目标和价值为中心,构建一个相对稳定而全面的德育实践体系。它把＂联动立德＂作为实践通道,把＂和谐德育＂作为形态,把人的＂和谐发展＂作为德育出路。它将＂人格目标＂＂、学生生命状态和特征＂、＂德育途径和渠道＂、＂德育实践策略和智慧＂、＂德育评价与改进＂、＂健全人格＂等教育使命和德育智慧融会贯通,开创科学、合理、高效的德育新局面。     

高中英语课程标准文化意识目标浅析

伴随着全球化的趋势,国与国之间的国际交往不断增多,跨文化交际日益频繁,英语作为国际通用语言也在全球化。面对英语全球化的趋势,中国教育部于2004年颁布的《普通高中英语课程标准（实验）》,首次明确将＂文化意识＂同＂语言知识＂、＂语言技能＂、＂学习策略＂和＂情感态度＂列为五大课程目标。本文将对高中英语课程标准中的文化意识目标及文化教学作简要分析。     

庄子的“彼此是非”论是诡辩论和怀疑论吗

一种较为通行的观点认为,庄子在《齐物论》中谈到彼此是非的问题,是诡辩论和怀疑论。这种观点将＂彼此＂理解为＂那一个事物、这一个事物＂,将＂是非＂理解为＂正确、错误＂。但这样来解释庄子有关的话语是不通的。庄子的＂彼此＂是指＂当下不存在的事物、当下存在的事物＂,＂是非＂是指＂存在、不存在＂,这样来解释庄子的这段话,意思十分清楚：它不是怀疑论和诡辩论,而是充满了辩证法。     

关汉卿杂剧中的“把”、“将”处置式对比研究

关汉卿杂剧中的处置式中,＂把＂处置式和＂将＂处置式在简单处置式与复杂处置式、广义处置式与狭义处置式等的关系比例上大致相同。＂将＂处置式在用例总数上占较大优势,但＂把＂处置式的用法种类多于＂将＂处置式。     

今年西藏将投10亿余元用于“三包”免费教育

＂三包＂政策是中央给予我区的一项特殊优惠政策。从1985年开始,我区在农牧区实行以寄宿制为主的中小学校办学模式,并对义务教育阶段的农牧民子女实行包吃、包住、包学习费用的＂三包＂政策。我区＂三包＂经费标准经历了数次提高,2011年将提高到2000元,＂十二五＂末期将达到3000元,边境地区学生补助将会更高。     

振衰起弊习行经济——颜元实学教育思想解析

颜元以习行之学为理论基础与实现途径,形成＂实文、实行、实体、实用＂的实学教育思想体系,开经世济民之新,担负振衰起弊的历史重任。颜元以培养＂通儒＂与＂专才＂相结合的＂实才实德之士＂为教育目的;主教漳南书院,将＂三事＂、＂六府＂、＂三物＂的＂事物之学＂注入了时代精神,渗透了西学要素;以＂主动＂、＂习行＂为主要教学方法,批判虚妄不实之偏和空疏无用之风,将经世致用思潮推向了新的高度,体现划时代的历史价值,在当代社会仍具有积极的借鉴意义。     

基于“沉默的螺旋”的高校文化建设——兼议校园之“三圈文化”

先进的校园文化可以引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观,激发学生的学习兴趣,培养学生健全的人格。文章尝试将＂沉默的螺旋＂理论介入到校园文化建设中,通过分析将＂沉默的螺旋＂理论引入校园文化建设的可能性,探讨大学校园＂三圈文化＂建设的重要意义以及如何建设校园＂三圈文化＂。     

中国诗文评“以意为主”说渊源考辨

＂以意为主＂说是中国诗文评一个影响大、渊源早的理论,但自宋代以迄于今,人们对它的渊源问题一直存有误会。有人将＂以意为主＂说归之于曹丕,有人将其归为金代诗论家,也有人将其归为范晔和杜牧。本文联系书画理论,认为杜牧的＂以意为主＂说祖述卫夫人、王羲之的书论,而范晔的＂以意为主＂说则上承庄子和王弼等人的哲学理论。书论和哲学理论构成了＂以意为主＂说的两类渊源。     

两岸四地构建“学分累积与转换制度”探析

我国将在＂继续教育＂领域逐步构建并完善＂学分累积与转换制度＂。两岸四地在构建该制度的实践探索中,形成了各具特色、形式多样的制度体系,其经验将为我国全面构建＂学分累积与转换制度＂提供有益启示。