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1.
《临沂师范学院学报》2015,(5):41-48
王国维、陈登元、牟宗三、路德斌等曾以"情恶"(情欲本恶,或结果可能恶,或结果常恶等)来证明荀子"性恶"论,且此类翻新解说至今层出不穷。陈林博士则别出心裁地将荀子的"性"概念剔除掉"情—欲"含义而只限定为"知—能"含义并谓统摄知能的"心"本无礼义,如此构建起"心无礼义=心恶=性恶"之说。"天生不具备礼义"不过是心朴性朴,并不等于心恶性恶,且荀子的"性"包括情欲且所指情欲尤多,荀子的"能"不排除生理官能、情欲。按荀书"性—伪""善—恶"的明确定义及"性者本始材朴也—人之性恶明矣"的明确命题,"性朴"与"性恶"在今本《荀子》全书是根本无法统一的,任何好心辩解或调和实皆与荀书自身定义及严格命题明确矛盾而流于无效与多余。荀子实非持"性恶"论,荀子《性恶》篇并非是要以性恶驳性善并立性恶论,而是以性无善驳性善并立性朴论、习伪论。 相似文献
2.
刘跃 《湖南科技学院学报》2010,31(2):12-14
荀子的性恶论以性为切入点,引入对情和欲的讨论。在荀子看来,性是天命所生的自然朴质状态,是一种未经加工的质朴性存在;情是性的质体、内容、成分,有向外的趋向性;欲则是对情的自发回应,将情展露于现实生活情态之中。情和欲是依托于性的一种顺势情感反应,如果无节制地顺应情和欲,便趋向于恶。 相似文献
3.
《荀子·性恶》所引三处“孟子曰”,应出自《孟子》外书,反映的是孟子后学“性善修习论”、“性善完成论”的思想,与孟子“性善扩充论”有一定的差别。《性恶》乃针对《孟子》外书之《性善》篇而发,围绕《性恶》所引“孟子曰”的种种分歧和争论,均可由此得到解释和说明。 相似文献
4.
卢春艳 《唐山师范学院学报》2007,29(3):28-29
荀子的《正名》篇蕴涵着丰富的社会语言学思想,他对社会语言学的一些基本问题如语言的社会本质、语言的规范、语言的社会作用均有论述,至今仍有深刻的理论意义。 相似文献
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6.
荀子《正名》篇语言理论解读 总被引：3，自引：0，他引：3
王磊 《株洲师范高等专科学校学报》2004,9(6):63-65
荀子是先秦思想家,他对语言有深刻的认识,他的语言观主要体现在《正名》中。从其名实关系论、制名枢要论、语词功能论、结构系统论及语言时空观五个方面来看,并与索绪尔的语言观作比较,可以看出荀子对中国语言学的贡献是巨大的。 相似文献
7.
我们可以将荀子思想定位为一种由外而内的“情性建构主义”,由此可以介入到当今全球哲学的建设之中。所要解决的问题如下：首先,荀子思想有着一致的“情论”,但面对积极与消极之情有着不同的“化情”之路。其次,理解荀子情性思想的一条主流线索,仍在于从“欲恶”“情恶”到“性恶”的一脉相承,性之恶的动源在于情之趋恶,而情之恶的源头则在于欲之趋恶。再次,这种主流的情性论却不能否认荀子的另一条支流线索：“称情而立文”之情乃是中性的情,但并不能由此否定荀子言情主要是就消极之情而言的事实。最后,文本认定“性恶心善”说将荀学心性化了,“性恶道善”论更符合荀学“心合于道”的外在化之路。 相似文献
8.
荀子主张性恶,即人自然有好利欲得的情性。依照性恶论的思路,人如何能够成为道德的人,进一步人如何有行道德之事的动机成为面临困难的问题。学者或认为荀子由于不像孟子一样设置先天的仁性而遭遇缺乏道德动机的根本困难;或从荀子理论中“心”的认识能力切入,以“心之所可”为道德动机的来源,为主体的道德转化提供依据,但是这一方案也仍然面临“心之所可”如何足以克服欲望的困境。在回顾学者对荀子道德动机来源的不同观点基础上,试图指出“心之所可”之所以能转化欲望,乃是基于荀子所论人性结构中的自然情性有与道德相应的部分,这为自然欲望向道德动机的初始转化提供了内在依据,使荀子思想中道德动机的产生具有了合理的解释,而这一思路也可以为综合先秦儒家道德哲学的情感主义和理性主义路径提供启发。 相似文献
9.
荀子的《正名篇》是一部极有价值的“语言论”,是我国古代语言研究的重要理论基石。苟子语言学思想的核心是约定俗成。本文以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导．从语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用等语言理论角度入手,解读了《正名篇》中荀子的语言学思想。 相似文献
10.
王乔 《语文学刊:高等教育版》2010,(5):96-97
荀子是战国后期最著名的唯物主义思想家,其有关语言学思想的著作《荀子·正名》篇,在批判地继承先秦诸子“名实之论”的基础上,形成了自己独特的语言认知视角,对后世有着深远的影响。本文从语言理论、词汇学和事-物命名等三方面探究《荀子．正名》在语言研究史上的价值。 相似文献
11.
孔子是"正名"思想的开创者,他最早提出要以"名"正"实".荀子是正名思想的集大成者,建立了一个比较完整的正名思想体系.由于荀子继承了孔子的正名思想,因此,孔子和荀子的正名思想在很大程度上具有相似性.但是,荀子的正名思想与孔子的却不尽相同,在某些方面甚至相悖.这主要表现在名的起源、制名原则、名实关系、正名方法等方面. 相似文献
12.
荀子是我国先秦时代学术思想的集大成者。在当时名实混乱的时代,他的《正名篇》不仅探讨了语言本体的问题,而且对事物的命名提出了＂名实相符＂、＂约定俗成＂、＂有循于旧名＂、＂有作于新名＂等观点,辩证地论述了词语与客观事物间是有联系的。这些,不仅在当时有重大影响,就是在当今社会也有重要的启示意义。 相似文献
13.
浅论《荀子》中的声训 总被引：1，自引：0，他引：1
《荀子》一书存在大量的声训,这并不与荀子的语言理论相矛盾。声训是儒家正名的重要手段,到荀子这里得到了最充分体现。荀书的声训多声韵俱近,且意义也多相近相关,可取之处颇多。其对后世训诂学也有显著的影响。 相似文献
14.
以"化性起伪而从善"为基本论说语境的"学"是《荀子》中的重要范畴。它的深刻意涵体现在以下几方面:以成为圣人为目标,其本质是成就道德生命;以先王遗言为内容,并分为"数"和"义"两个层次;以"近人"、"隆礼"为方法且注重交流;以"为己"、"不已"、"贵专"、"贵全"为原则;以"虚壹而静"为基本态度。此外,《荀子》中的"学"本身就蕴含了"行"——实践,并且离不开环境的作用。它给予我们的启示是:要德智兼修,重视道德之学,以此消减当代大学价值教育式微所带来的弊端;要学以致用,讲求研修方法,藉以改变当代大学生学无方向且缺乏效率之困局;要虚壹而静,端正学习态度,从而树立学习也是修身并终生坚持不懈的理念。 相似文献
15.
荀子作为儒家最后的代表人物,既是儒家的集大成者也是儒家的反叛者。在荀子的思想中既有对儒家思想的忠实继承,也有对儒家思想的决然反叛,而这两者兼而有之体现在《劝学》中。借助《劝学》这篇文章,我们可以清楚地看到荀子对儒家思想的批判吸收,了解荀子为学的兼容与思辨,懂得荀子为人的宽容与慈悲。 相似文献
16.
《荀子·性恶》篇运用了三种逻辑论证性恶,但是这三种逻辑都是可以商榷的。“顺是为恶”认为任由人性发展会导致恶,因此人性为恶。但是“生而有好利”等不必然导致恶;而且“果”为恶不能必然地推出“因”为恶。“伪反为恶”认为礼仪是伪的、善的;而性与伪悖反,因此人性是恶的。但是礼仪“反于性而悖于情”,不能就此断定人性为恶的,因为人性有恶性,善性,以及“非善非恶之性”。况且礼仪与性不一定悖反,因为礼仪也可渊源于仁义礼智之善性端。“相较为恶”认为与善的礼仪比较,人性是恶的。但是“非正理平治”不一定就是恶,因为也可能是“非正理平治非偏险悖乱”的中性或朴性。而且圣王使用礼仪也可以是由于人性有善端或者朴性。倘若性恶论的理论依据不成立,性朴论似乎更具有合理性,也更适合阐释荀子人性论。 相似文献
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“正名”是孔子在《论语》中提出的思想,阐明了事物之间是联系的,包含着深刻的辩证法与系统观,对我们解读“中国梦”具有借鉴意义。 相似文献
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荀子的人性论并非只是一个"性恶论",其完整架构乃由三部分组成,即性朴论、性恶论和心伪论。具体内容可作如是表述:性者,本始材朴也;恶者,顺性无节也;善者,化性起伪也。由三者构成之体系,明允笃实,圆融无碍,逻辑之严谨,思想之深邃,体系之恢弘,在先秦无出其右,出秦汉亦无来者。 相似文献
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