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《诗经》告诉我们:西周时代民间恋爱方式大致有下列几种:通过约会,建立感情:《邶风·静女》篇:“静女其姝,俟我于城隅。”《鄘风·桑中》篇:“期我乎桑中,要我乎上官,送我乎淇之上矣。”互赠信物,缔结感情:《卫风·木瓜》篇:“投我以木瓜,报之以琼琚,非报也,永以为好也。”邂逅相遇,一见钟情:《召南·野有死麕》篇:“有女怀春(?)士诱之。”大胆追求,寻找“伊人”:《秦凤·蒹葭》篇:“所谓伊人,在水一方,湖回从 相似文献
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刘玉川 《重庆职业技术学院学报》2013,(5):78-80
《诗经》中的《鄘风·桑中》一诗,是“世族贵族男女淫乱成风之作,还是青年男女的相悦之词”,历代学者争论不休.其实该诗更多的是敢于大胆直率表露男女爱情的情诗,文章从卫鄘风俗近、男女幽会之地以及男女相悦之诗几方面论述了该诗的情诗特点. 相似文献
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牛福林 《河南广播电视大学学报》1994,(Z1)
一支颂扬先妣的优美赞歌──我读《桑中》牛福林自汉儒以来，几乎所有的《诗经》研究家都认为《庸风》中的《桑中》是一首“刺诗”，而我的观点正相反，认为《桑中》是一首颂诗，是周人颂扬先妣的优美赞歌。诗不长，为讨论方便，先录于下：桑中（《诗经·庸风》）爰采唐矣... 相似文献
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由于时代的日新月异,今人与古代诗文愈来愈远愈来愈隔膜,古文中的常识有时也会成为阅读的障碍。例如古代室内四角（隅）都有专名,根据《尔雅·释宫》,西南角称作“奥”。门在室的南边偏东,从门口看．西南角是视线的死角,所以《释名·释宫室》说：“不见户明,所在秘奥也。”《韩诗外传》记载孔子的话：“窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎？”现代汉语“深奥”“奥秘”都隐含了这一特点。西 相似文献
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引言：三个古老的谜题谜题之一：老子怪异的形上思想体系有无源头？若有，何在？在楚文化？在兵家文化？在历记成败、祸福的史官文化？谜题之二：西汉京房易学八立体系，透彻玄冥．浩瀚深阔．有无来源？《易经》革卦六二云“己日乃革”．似乎与民纳己有关．但有它解，且只此一例．谜题之三：今本《周易·说卦》云：“天地定位。山译通气。日风相薄．水火不相射．八卦根错．数往者顺。知来者逆。是故易逆数也．“雷以动之．风以散之。雨以润之。日以后之．又以止之．见以说之．乾以君之。坤以激之。“帝出乎震。齐乎器．相见乎成。致役乎坤．… 相似文献
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以《金楼子·箴戒》中的“青金铅带”为线索,考察《南齐书·东昏侯纪》中的“青薛金口带”,发现其实为“青蓑铅带”之误;据《金楼子·立言下》中的“而况裘乎”得出《韩非子·说林上》中的“而”字后确乃脱“况裘乎”。 相似文献
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杨东林 《广东技术师范学院学报》1994,(2)
《文心雕龙》“文之枢纽”的逻辑结构杨东林刘勰的《文心雕龙》向被称之为“体大虑周”。就其体系之完整，结构之严谨而言，实为我国文论史上绝无仅有。在《序志》篇中，刘勰对自己论文的体系结构做了表白：盖《文心》之作也，本手道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文... 相似文献
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“以……为”式既可表名词的意动用法,亦可表名词的使动用法,而许多人(包括一些语言学家)却不明乎此,他们误认为凡用“以……为”式来训释的名词皆为意动用法,这是一种认识上的片面性,故有讨论的必要。下面试举例说明:(1)人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。(韩愈《原道》)(2)然则君何不相之?(《吕氏春秋·期贤》)(3)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。(韩愈《师说》)(4)孟尝君客我。(《战国策·赵策》)(5)今我在也,而人皆藉吾弟。令我百岁后,皆鱼肉之矣。(《史记·魏其武安侯列传》)上面五句话中加点的名词是意动用法,还是使动用… 相似文献
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《语文世界(高中版)》2001,(Z1)
1.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。 2.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。” 3.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉 ?” 4.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ?与朋友交而不信乎 ?传不可乎 ?” 5.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。” 6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋… 相似文献
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陈荣昌 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(4):27-27
1．《高山流水》：传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后．伯牙痛失知音，遂摔琴断弦，故有《高山流水》之曲。其中《流水》一曲曾被录入美国“航天者”号太空船上携带的一张镀金唱片上。于1977年8月22日发射到太空，向宇宙星球的高级生物传道中华民族的智慧和文明信息。 相似文献
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王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须人乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致．”诗人写诗作赋如此，我们研究数学试题与之有异曲同工之妙，因此这句话也可以作为研究数学试题的至理名言． 相似文献
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郑玄治学严谨,注释诸经,所下论断,皆有所据,决不臆造。他的《毛诗笺》既重视字、词、名物的训释,又注意章句的析义。其训释的体例如下。一、释词（一）释词有依据。1．宗《尔雅》而不注出处。如《诗·大雅·下武》：“昭兹来许,绳其祖武。”《笺》云：“兹,此;来,勤也。”《尔雅·释诂下》：“兹,此也。”《诗一回风·谷则：“我躬不阅,逞恤我后。”《笺）云：“躬,身。”《尔雅·释治上》：“躬,身也。”（诗·魏风·硕鼠）：“乐郊乐郊,谁之永号。”（笺）云：“之,往也。”《尔雅·释枯水）：“之,往也。”（诗·大雅·… 相似文献
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吴金香 《株洲师范高等专科学校学报》2005,10(4):33-36
自《古诗十九首》被编人《选》．后人对它的创作年代的考证似乎一直没有停止过。最初对此议论的是徐陵．他认为十九首中《青青陵上柏》以下八首为枚乘所作；第二个是刘勰．他在《心雕龙》中说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇．则傅毅之词．比采而推，两汉之作乎?”后来钟嵘在《诗品序》中说：“古诗眇邈．人世难详，推其体．固是炎汉之制，非衰周之倡也。 相似文献
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张卫静 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(5):10-12
《庄子·天下篇》在总论部分对“古之道术”的基本评价，就是“无乎不在”。“古之道术”是指五帝时代的神巫之学。由于神巫之学的影响力深远，是后来史官之学与百家之学的源头所在，故曰“无乎不在”。明确“道术无乎不在”的真正含意，对于解决篇中其它难点问题起着重要的作用。 相似文献
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曾子曰，“吾日三省吾身”。荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”站在世纪之初的起跑线上，我不由得走进内心深处，以《三省吾身》为题，来对自己“愿做一个特立而不独行的语文教师，记住学生，并让学生记住”的灵魂作一次深刻的盘问。一省吾身：有没有走进学生的心灵？二省吾身：有没有追求课堂的诗意？曾子曰，“吾日三省吾身”。荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”站在世纪之初的起跑线上，我不由得走进内心深处，以《三省吾身》为题，来对自己“愿做一个特立而不独行的语文教师，记住学生，并让学… 相似文献
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金军华 《语文学刊:高等教育版》2008,(11):88-90
关于《诗经.鄘风.桑中》的主题,学术界歧见纷呈。其中要以《小序》提出、《毛诗正义》申论的刺世说和近代学者提出的爱情诗歌的说法最有影响,无论哪种说法似乎都无法解释该诗歌的某些疑义。本文从＂桑中＂、＂上宫＂等词的训释入手,试图对此诗的主题做一新的诠释,认为该诗乃是原始高禖祭祀仪式与野合之风的遗存。 相似文献
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祈赋 《新语文学习(小学作文)》2011,(3):54-55
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出,门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”
——《论语·里仁第四》 相似文献
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吴小玉 《数理天地(初中版)》2006,(6)
1．点点滴滴——时钟水在古代,人们白天用日晷测时,就是在阳光中立杆,观察它在水平面上的影子位置的变化来测时．但是到了晚上或阴天怎么办呢?我们的祖先研制出铜壶滴漏计时器,即水钟,又叫滴漏或刻漏．相传在黄帝时期就有了滴漏,《初学记》中记载:“漏刻之作,肇于黄帝之日,宣乎夏商之代．”在汉朝,汉官仪上也记载:“宫中夜漏未明,三刻鸡鸣,卫士候于朱雀门外,著绛绩专传鸡唱．”唐代诗人李益在《宫怨》一诗中写道: “似将海水添宫漏,共滴长门一夜长．” 相似文献