《贞元六年造窟功德记》与唐西州宁戎窟寺

本文以吐鲁番博物馆藏《贞元六年造窟功德记》为中心,首先重新拟定碑名、录文并分别不同时期的题刻次第;其次,结合碑记与现存石窟寺遗址情况,探讨高昌地面佛寺与石窟寺在功能层面的关联。最后,将柏孜克里克前回鹘时代的洞窟遗迹与相关碑记、文书提供的窟院线索整合分析,尝试探讨唐西州时期宁戎窟寺的寺院营造与布局情况。     

浅谈王尔烈碑记文特色

王尔烈仅存的五篇碑记文可谓匠心独运,体现着其丰厚的文学底蕴和文化素养,其碑记文的特点:一、角度新颖,内容丰富;二、结构严谨,层层递进。并配以多彩的语言,使得碑记文篇篇深入人心,影响深远,为人所记。     

课例二 《五人墓碑记》教学实录

师:今天学习一篇文言文.(板书文题、作者)我们先看看题目该怎么读. 生:"五人,墓碑记". 生:"五人,墓碑,记". 生:我跟他们的读法不一样.我读成:"五人墓/碑记".     

陕北明代石窟功德主身份分析

在前后四次系统考察陕北石窟的基础上,以明代石窟碑记题刻资料为研究对象,着重分析明代石窟的功德主身份及修窟原因。陕北明代石窟功德主大体分家族、十方、军户、官员,他们参与修窟的原因很多,主要还是着眼于现世利益,为求福报而捐资施财修建石窟。     

“士大夫”与“缙绅”并非同义语

<正>《中学语文教学》2013年第7期发表了曹茂昌老师的《〈五人墓碑记〉中的几组隐藏对比》一文(以下简称"曹文")。在论及《五人墓碑记》中"贤士大夫"与"缙绅"这一组对比时,"曹文"中说:"在古代,士大夫和缙绅其实同义。"这种理解并不正确。笔者上网搜索有关《五人墓碑记》的教案设计、教学实录等,发现持这种理解的教师还不在少数,实有辨正之必要。     

叙壮烈之行 明死生之大——谈《五人墓碑记》的叙议结合

张溥于《五人墓碑记》的篇末,点明了他的写作意图:“哀斯墓之徒有其石也,而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。”他觉得为颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元因奋击阉党而殉难的五人,“立石于其墓之门”,不仅要记其壮烈牺牲的事迹,而且要说明其慷慨捐躯的意义,这才能很好地表彰死者,激励后人。因而本文既叙且议,叙议结合,事约理明,相辅相成,使行文富于变化,主题鲜明突出。这种写法,颇值得学习。     

睹物生情 缅怀故人——《呼兰河畔觅惊鸿》赏析

中国传统文化习俗向来重视对死者的哀悼.悼文名目繁多,《文心雕龙》将其分为诔、碑、哀、吊四种.“诔”是临丧而作的祭文,“碑”是刻石墓前,以述死者功德行状,“哀”为追     

高中语文第二册文言文单元(下)训练建议

本单元包括《五人墓碑记》《狱中杂记》《梅花岭记》《病梅馆记》嵘谭嗣同》嵘与妻书》     

宋代的功德寺观浅论

宋代文献中,较多地记载了有关功德寺观的情况。功德寺观是指私人建造、专为本家或本家先人作功德、求神庇祐的寺观。它主要表现为建于本家坟地的寺观,也表现为建于他处的香火(香灯)寺等。功德寺观的广泛存在是社会史和宗教史上一个值得注意的情况,本文拟就此作些粗浅探讨.一、何人家得建功德寺院在宋代,佛教的功德寺院远比道教的功德宫观要多,有关记载也比功德宫观要完备,我们的讨论就先从佛教的功德寺院入手。据宋僧志磐记,功德寺院见诸官方文书,始于唐代.唐睿宗景云二年,“敕贵妃、公主家始建功德院”。代宗大历二年,“诏辅相大臣始建功德院”.这两则关于较早的功德寺院的     

漳州古港道

据现存于西洋坪村顶庵《水道流通功德碑记(嘉庆二十年[1815年])》载:“漳之西有官港,原自渡頭[村]交河直逵康山、西窑、上墩、下碑,田下、洋坪、金峰、山顶等处,水道流通各社,民田赖焉。——徒茲万顷沾焉,诵甘棠者遍漳西也!”如此美妙的描述,给人们描绘了一幅清流荡舟,稻香袭人的田园风光画卷。     

《五人墓碑记》析

《五人墓碑记》为张溥所作。作者为明末五位反抗暴政的老百姓作记旌表。死者激于义,明死生之大有重于社稷,慷慨就义;作者不畏强豪,慷慨为文,赞良善、斥阉党、讥显贵,亦激于义。如今读来还有许多教益。张溥(1602——1640)字天如,号西铭,明末江苏太仓(今江苏省太仓县)人。崇祯四年进士,授庶吉士,一生好学,名重一时,与同邑张采齐名,世称“娄东二张”。他于明熹宗天启末年发起组织“复社”,成为该社的杰出领袖。后被魏忠贤余党构陷,死于     

买课外辅导书惹de祸——义乌一女生自杀身亡

一个15岁的花季少女,究竟是什么原因,让她如此断然地离弃了这个世界?她留下了遗书这天一早,记者闻讯赶到寺口蒋村时,死者家属悲痛欲绝,一时无法接受采访。征得他们的同意,记者看了死者留下的遗书厂,遗书是写给班主任的,死者生前就读于两三公里外的某中学,正念初三.再过一个学期就要考高中了在遗书中,死者这样写道: 那回买书,我从语文老师处拿了100元,但xxx向语文老师借时,老师让她从     

对《五人墓碑记》理解上的异议

《五人墓碑记》是明朝末年张薄为反宦官魏忠贤集团,申援周顺昌被捕而死的义士所写的墓碑记。这篇文章所记的史实是真实可信的,作者的倾向也是极其鲜明的。如今高等学校中文系《历代文学作品选》、普通中学语文课本都选用了这篇文章,可见其受     

天干地支与汉语言文化

天干,共十位,即:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支,共十二位,即:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。古代干支两字相配,用以纪年,如“予犹记周公之被逮在丁卯三月之望”(张溥《五人墓碑记》),“辛未三月念六夜四鼓”(林觉民《与妻书》)。还可用以纪日,如“元丰七年六月丁丑”(苏轼《石钟山记》)。另     

古代“记”体文章的分类与特点

中学语文课本中选了一些“记”体文章,它属于古文中的“杂记”类,可分为五大类: 一、游记类。游记是记述旅行见闻的一种文学形式,按其内容侧重点,可分为两大类:一是以写景状物为主的纯游记作品。如柳宗元《永州八记》、徐宏祖《徐霞客游记》。二是借记游来阐述某些哲理的游记。如范仲淹《岳阳楼记》,王安石《游褒禅山记》等。二、记事类。这类作品主要是记述某一事件的经过情况的。如张溥的《五人墓碑记》,方苞的《狱中杂记》等。三、记人类。这类杂记叙述历史上重要事迹。     

数学,以理服人

近来读得一篇文章:杂交水稻之父袁隆平上初中时,问老师:为什么负负得正?老师说:你记着就是了。后来学到别的知识,袁隆平又问老师,老师又说:你记着就是了。经常如此,袁隆平就觉得数学不讲理,最终对数学学习丧失兴趣,数学也就一直不好。     

品析《祭十二郎文》中的“哭”

韩愈的《祭十二郎文》是一篇情文并茂的祭文。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但是，成年以后，韩愈四处漂泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能相聚的时候．突然传来十二郎逝去的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。作者没有赞颂死者的功德业绩，而是以真挚而深沉的情感与死者当面痛哭倾诉，有时甚至泣血带泪，委曲哀怨，感人肺腑，     

日记写什么

自从上二年级以后,老师开始让小朋友学写日记。田田可发愁了,跑去向宝葫芦老师求助。他嘟着小嘴问老师:“日记日记,天天要记。每天记些什么呀?”     

卢舍那示现三重本末成道——莫高窟第36窟三幅说法图新解

卢舍那示现三重本末成道——莫高窟第３６窟三幅说法图新解梁尉英第３６窟位于莫高窟中区第一层，实际上就是第３５窟的前室。第３５窟是唐窟，经西夏重修，第３６窟是五代所重修。①敦煌遗书Ｐ．３５６４《莫高窟功德记》记载了五代重修第３６窟事，此次重修的功德主是唐...     

《昭明文选》哀辞浅析

哀辞这一文体,产生于东汉时期,它的对象为"童殇夭折不以寿终者",意图在于"以哀痛为主,縁以叹息之辞",多用韵文,篇幅短小。哀策,是一种特殊的哀辞,主要用于安葬已故帝王和皇后的仪式,多用四字韵文,篇幅较哀辞长,文章内容主要是颂扬死者生前的功德。