我读《论语》

直面生命 司马牛忧曰：“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰：“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也。”     

敬而无失，恭而有礼

这是一句出自《论语·颜渊》篇的名言：“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”故事是说孔子的弟子司马牛,在向孔子请教怎样做君子、怎样做到“不害怕、不忧愁”后,又对他的师兄子夏说：“人家都有兄弟,多快乐呀,唯独我没有。”子夏安慰他说：“君子对工作谨慎认真,不出差错;和人交往态度恭谨而合乎礼节。那么普天之下到处都是兄弟,君子何必担忧没有兄弟呢？”     

四海之内皆兄弟

孔子的弟子司马牛伤心地说：“别人都有兄弟,就我没有。”另一个弟子子夏回答他说：“我听说,人的生死由命运掌握,能否富贵也得看天意,这是难以掌握的。但是如果君子对待工作严肃认真,不出差错,和人相处的时候也恭敬有礼,那么全天下的人都会愿意和他做兄弟。所以,君子何必担心没有兄弟呢？”     

历代“和谐社会”诗话

“和谐社会”是我国人民特别是文人向往的理想社会,稍加留意,便可从诗文典籍中见到人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”的描述。人与人“贵和”《论语·颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?”这就是说,人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到(君子)境界时,什么人都可能成为兄弟(朋友)。在《礼记·礼运》中,孔子与子游的对话就是对和谐社会的具体描述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡、孤独、废病者,皆有所养……”人与畜禽“贵…     

郑瑄：为人师，真好!

惊喜感恩之心 孟子云：“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也”。教育是个乐事,得天下英才而教之,更是人生一大快事也。     

四海之内皆兄弟

孔子的弟子司马牛伤心地说：＂别人都有兄弟,就我没有。＂另一个弟子子夏回答他说：＂我听说,人的生死由命运掌握,能否富贵也得看天意,这是难以掌握的。但是如果君子对待工作严肃认真,不出差错,和人相处的时候也恭敬有礼,那么全天下的人都会愿意和他做兄弟。所以,君子何必担心没有兄弟呢？     

以“得天下英才而教育之”为乐的孟子

有的人以升官为乐,有的人以发财为乐,有的人以吃喝为乐,有的人以游玩为乐。而孟子呢?却以“当老师”为乐。在《孟子·尽心上》中,他说:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三     

“君子”——孔子对理想人格的追求

“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。孔子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧 ,智者不惑 ,勇者不惧。”“仁者不忧” ,要求“君子”具有“仁者爱人”的情怀 ,律己宽人的精神 ;“智者不惑” ,要求“君子”具有渊博宏富的学问 ,严谨求实的学风 ;“勇者不惧” ,要求“君子”具有尚义重行的勇敢 ,坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”之风 ,是与他强烈的社会历史责任感分不开的     

四海之内皆兄弟

成语释义 天下之人都像亲兄弟一样。四海：天下全国。 成语出处 《论语·颜渊》：“四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”     

好雨随风细无声——南昌二中校园德育小故事

中国古代“亚圣”孟子说,君子有三乐。一是享受天伦之乐,“父母俱存,兄弟无故”;二是为人磊落之乐,“仰不愧于天,俯不怍于人”;三是教书育人之乐,“得天下英才而教育之”。（《孟子·尽心章句上》）教师的自豪和欣慰,正在于以教书育人为业,更在于以教书育人为乐。教师首先应该是一个“君子”,热爱学生,光明磊落,为人师表。     

“为人处世”之道

【阅读导引】 为人处世是人类社会生活中的重要内容，也是一个民族民族特色与文化个性的重要表征。中国人特别重视人与人之间的交往之“道”，遵循由“道”而形成的“德”，孔子倡导“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，并以仁、智、     

浅析《论语》中“君子”和“小人”的关系

在《论语》中,孔子除了谈“仁”以外,较多谈及君子.虽然各家对《论语》“君子坦荡荡,小人长戚戚”这一章中“君子”和“小人”的关系有多种注释,但总体看来比较相近,大都认为君子与小人以心地、气貌来区分.君子与小人在心地、气貌方面不同在于:君子以义为本,以利为末;君子践行仁.     

论市场经济中的"双利人"教育

众所周知,我国春秋时期的思想家、教育家孔子曾根据人的行为是否高尚,是否有益于他人与社会,把人分为“君子”和“小人”两类,主张培养“君子”。不可否认,“君子”的培养对于道德教育的实施仍然具有一定的指导意义,然而在市场经济下,人们在社会交往中的独立性增强了,其主体地位及思想观念发生了极大的改善,把“君子”作为道德     

孔子何以罕言“儒”

上面种种说法基本上是一致的,都认为“儒”是“伎艺”在身的“术士”。至于“术士”之“术”为何,后人有种种猜想：有的说是求雨之师,有的说是吹吹打打办婚丧喜事的人,还有的说是掌握“六艺”的人。这在《论语》中也可以找到佐证。在该书中,不少场合也将“道”释成伎艺。《子张》：“子夏曰：‘虽小道．必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也。’”这里的“道”,也是指伎艺。子夏的意思是：虽然学习小技艺,也可以取得可观的成就,但是,要想做远大的事业,就不行了,因此君子不这样做。这段话与孔子对于夏说的“女为君子儒,无为小人儒”的意思是完全一致的。所谓“小人儒”者,即拘泥于“小道”者；所谓“君子儒”者,即“致远”者。这样一分析,就比较清楚了。一、孔子之前的“师”与“儒”是两股道上     

不忧不惧，心怀敬畏

<正>孔子曾指出,“君子不忧不惧”,也曾说“君子有三畏”。“不惧”与“畏”,都有“怕”的意思,但也有不同的内涵,它们共同作用,塑造出君子的品性。作为新时代的青年,我们当学习古人智慧,在不忧不惧、心怀敬畏中提升自我,服务社会与国家。“惧”指恐惧,不忧不惧是一种不为当下困扰、不为未来忧虑、提升自我的积极态度,是塑造人格的必要基础。“内省不疚,夫何忧何惧？”一个能够在自我反省中提升自己的人,     

因俗化民，圣人苦心——读王阳明《象祠记》

王阳明首先从祭祀象的现象中发掘出了两个合理’因素,一是象为舜的兄弟;二是象改正了错误。由此,得出了两个关于教化的命题：第一,人的缺点错误是可以改正的;第二,君子应该不断提高自己的品德修养,以不断提高自己的化育能力,其极至就是可以化育恶人。在以君子期人的同时,王阳明也表示了以君子期己的一贯态度。     

小人乎？君子乎？

<正>“葱包桧儿！谁要吃葱包桧儿！一口吃掉秦桧这个小人！”大家在西湖边春游时,正在草地上分享午餐,小路对着同学们吆喝起来。“什么是小人啊？”“小不点儿”发问。这下引发了一场关于“君子与小人”的大探讨。大家首先请出了孔子之孙子思。相传,《中庸》为子思所作。《中庸》里写道：仲尼曰：“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”     

“少一人”少的是“作者自己”

贵刊2006年第1期刊登了刘孟斌老师的《“少一人”少的是谁》一文,文中认为王维《九月九日忆山东兄弟》的最后一句“遍插茱萸少一人”中“少一人”少的是“山东兄弟”对此,笔者不敢苟同。我认为“少一人”少的是“作者自己”首先,“兄弟”在古代汉语中的意思是“哥哥和弟弟”别无他义。这与现代汉语中的“兄弟”的意思既有相同的地方,也有不同的地方。《现代汉语词典》对“兄弟”的解释是:①弟弟。②称呼年纪比自己小的男子(亲切口气)。③男子跟辈分相同的人或对众人说话时的谦称。而刘老师把古诗中的“兄弟”与现代汉语中的“兄弟”等同起来…     

论陈确“有私为君子”说

陈确是一位反程朱理学的思想家,是明清之际的启蒙学者。他否定《大学》为圣贤之作,已为人们所熟知。“有私为君子”说,是他又一惊世骇俗之论,则稀为人知。“有私为君子”中的“私”,是指人的私利与欲望,这是明代中叶以后资本主义生产关系萌芽的产物,是当时盛行自私人性论的一种表现形式。因明清之际是一个新旧杂陈的时代,陈确不可能否认当时占据统治地位的“天理”论,而是突出“人欲”主导性,强调“天理”得以“人欲”的满足为前提。“有私为君子”说,不仅是对禁欲主义为核心的朱熹“存天理,灭人欲”主张的批判,且与传统君子观是大相径庭的,为中国古代君子文化中的奇葩。     

学为君子:《论语》中的儒家进学之道

以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之“学”来修身成人的教育,其目的是“学为君子”,或者说是走向君子之道.站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的“质朴”本性和本有“质地”,经由学习而不断获得外在之“文”的教化引领,以此实现两者的辨证.这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在...