传统礼仪文化与现代法律素质

本从礼仪、法律及法律素质的内涵入手，较为系统地阐述了礼仪与法律的辩证关系，传统礼仪观念和现代法律的冲撞以及继承传统礼仪化的现实意义，并提出在继承中国优秀传统礼仪化基础上提高现代法律素质的具体措施。     

中国传统法律文化与当代法制建设

中国传统法律文化经历了数千年的发展历程,为后人留下了丰富的文化遗产.应当科学分析中国传统法律文化不同遗产的性质,结合我国的实际情况决定取舍,将其中合理因素加以继承和改造,为现代的法制建设服务,实现传统法律文化自身的现代化.     

传统文化与高校礼仪课程相结合探索

中国礼仪是以传统文化深厚的内涵为依托的文化载体,其传播方式应具有弘扬和继承优秀传统美德的指向。在高校礼仪课程中进行传统文化探索,探讨礼的本质与内涵,寻求中华民族优秀文化与现代礼仪的契合,既是对优秀传统文化的传承,也是对礼仪课程育人功能的进一步深化。高校礼仪课程对传统文化的传承应以明德修身为基石,将礼仪课程深化为培养大学生文化自觉的过程。将传统文化与高校礼仪课程相结合的主要策略包括以传统美德为主题导引课程,有效促进高校学生内在修养的提升。古为今用,批判继承,综合创新,将传统文化的德育要素转化为适应现代大学教育的礼仪教育内容。     

中国传统法律文化的继承与改造

中国正处于社会主义法治现代化建设的关键时期,我们必须对自己的传统有一个正确的定位和处理。本文从中国传统法律文化的涵义和特征着手,分析了它与社会主义法治现代化的几点冲突,据此论述了关于中国传统法律文化的继承与改造,以实现中国传统法律文化的现代转换。     

儒学"民本"观念对建设现代民主法制社会的积极影响

民本观念是儒家传统文化中的重要概念,其内涵强调重民、责民、养民,要求统治者自律,蕴涵着较为先进的法律文化。这种观念在思想理念层面上与现代民主法制思想的许多主张有着共通之处。批判地继承传统儒家法律文化所包含的民主性精华,是发展现代民主,建立健全民主法制制度,构建和谐社会的积极因素。     

论我国的军营法律文化及其构建

军营法律文化是军营这一相对封闭的“亚社会”在长期军事实践活动中逐渐形成的,对法律所特有的思想观念、理想人格、情感倾向、行为趋势,即关于权利与义务的价值模式和行为模式的总和。它不仅是一种具有实体内容和对象的文化结构,更是一种用文化的眼光认识军营法律现象的思维方式和研究方法。它与现代法治理念存在着冲突与互动,与军营法律传统呈现出继承与变革的关系。因此,我们应当普及先进的军事法律理念、完善军事法律制度和规范、提升军事法律组织的效能,为建立符合现代法治理念的军营法律文化奠定基础。     

浅谈中国传统法律文化与依法治国

“依法治国,建设社会主义法治国家”是我国的治国方略.为实现依法治国,迫切需要对法律文化的借鉴与研究.我们不仅要借鉴与研究西方的一些法律文化,还要借鉴与研究我们祖先的遗产——中国传统法律文化.探讨中国传统法律文化的利与弊,“取其精华,弃其糟粕”,继承传统法律文化的优秀成果（道德法律化、法律道德化）,摈弃传统法律理念,促进中国的法治进程.     

中国传统法律文化对中国现代法治建设的阻滞

中国传统法律文化源远流长,形成了自身独特的价值体系和制度特征,必然会对当前社会主义现代法制建设产生深远影响。本文首先探讨了法律文化的概念、中国传统法律文化特征,在此基础上进一步阐述了中国传统法律文化对中国现代法制建设的阻滞作用。     

论儒家法律思想对现代法制建设的意义

具有中国特色的现代化法制建设,不仅要借鉴国外法律文化中的精华,也要批判地继承国内的法律历史遗产,为当今服务。在中国古代法律思想史中,儒家法律思想居于主流地位,为中国传统政治法律资源的重要组成部分,并对现代法治和德治有着深刻的影响,尤其是对现代法制的建设,影响更是不容忽视。     

构建和谐社会视野中的传统法律文化

植根于特定的历史、地理环境下中国传统法律文化,具有独特的内涵,为构建古代社会和谐起了重要的作用。在当今构建和谐社会的大背景下,传统法律文化的作用仍值得进一步考察和研究。文章拟从宏观上以礼仪文化、契约文化和诉讼文化为视角,对传统法律文化进行初步分析。     

《荀子》礼法关系的三重解读

在《荀子》中,礼法不仅走向了高度的融合,而且获得了崭新的内涵。荀子吸收了法家狭义上的"法",即"刑",这是礼法融合的第一重内涵;礼法融合的第二重内涵是礼的"法"化,即礼的外在化、规范化、客观化;更为重要的第三重涵义是",礼法"被赋予儒家意义上的道德修养的内涵。通过对法家之"法"的道德化改造,荀子不仅克服了儒家之礼与法家之法的对立,而且也推动了"道德儒学"向"政治儒学"的过渡与转换。     

夏商周三代礼法制度论略

礼法制度是三代政治制度的重要内容之一,礼法关系在三代经历了礼对 法的摄,指导与支配,本身的法典化,礼法混一,礼法分野,礼崩法起等的不同阶段三代礼法制度对以后的中国政体,法制多所影响、塑造,并在制度层面上导致了中国现代意义法制的晚出和不成熟。     

试论纳税人权利

税法必须以尊重和保障纳税人权利为其内在的精神.纳税人权利不仅仅是相对于征税机关的权利;纳税人权利除程序上的权利外,没有终止时间表,它直至法律关系主体资格消灭;纳税人权利和国家承担的义务不存在经济量上的对价性.“依法治税“口号、传统“税收“概念影响了纳税人权利的构建.在经济建设飞速发展的今天,由于制度上的纳税人权利全面性不够,政府权力的有限性受到挑战,急需在宪法性规范中,明确提出国家征税的目的和税收法定原则,确认和落实纳税人权利.     

中国传统法行为的特征、心理机制和价值取向

传统法行为是现代法行为的渊源,我国传统法行为模式的特征表现为:与礼行为的关系上,法行为具有附属性;儒家伦理的原则支配和规范着法的发展,成为立法与司法的指导思想,这就是传统法行为的伦理性;在法行为内容上体现了不平等性;法行为的心理机制表现为“恶法”、“忍讼”、“厌讼”;法行为的根本价值取向为“无讼”。因此,传统法行为模式与现代法行为的要求有差距,建立现代法治国家必须正视这一特征。     

明末清初法律思想的现代性分析

明末清初是中国历史上法律思想发展的一个时期。它主要体现在由原来以礼为核心,维护至上君权的封建法律思想转变为追求君臣平等,实现“天下公利”为目标的法律,超越了前代“尊君”的法律思想。明末清初法律思想的发展是借助于中国古代士大夫的批判精神和人文素养而产生的内在超越,适应当时中国社会发展的客观形势。由于清朝专制统治的加强,该时期进步法律思想没有对国家法律制度产生影响。     

试析荀子关于人在“隆礼至法”中作用之思想

荀子认为“人之性恶”。为了节制人的情欲,使社会安定详和,他提出“隆礼至法”的思想。而在“隆礼至法”的过程中,他非常强调人的作用,认为如果失去君子人格,礼法虽然具备,国家也会危乱。为了造就 君子人格,人需要刻苦学习礼法,严格按照礼法进行修养;国家需要尚贤使能,奖罚分明。这些思想对当前我国的法制建设和道德建设具有现实意义。     

继续思考"法的概念"

文章通过“什么是法”这个自古无定论的话题作引子,对西方一些法学流派有关“法的概念”的观点做了简要叙述和评析,最后阐明了作者在这个问题上的倾向,即利益是“法的概念”的根本。     

传承与整合:社会主义法治理念之传统文化寻根问题

深入开展我国法治建设,需要在理念层面上充分考虑传统文化对法律实施效力的影响。在社会主义法治理念中,应传承的传统文化内容有:儒家和谐中庸的价值导向,修身立德的人品要求,注重伦理的道德文化;应舍弃的传统文化糟粕有:重人治轻法治的社会治理观念,忽视个体权利保护的意识思维,地位不同差别对待的特权思想。在对传统与现实、国外与国内优秀文化充分整合之后的法治理念应是科学的社会主义法治理念。     

本仁行礼:王船山仁之理念与礼之践行模式探析

周公制礼作乐和孔子从周隆礼,使礼成为中国传统道德文化的传统理念。礼之所以能常青于中华民族,关键在于礼之践行不息。在礼之践行方面,船山提出了"本仁行礼而施之无不顺"的思想,"本仁行礼"表明在仁与礼之间存在着内在的逻辑:即仁礼互实与互为体用。船山礼之践行思想是基于仁礼关系而展开的,实现了对传统的仁礼关系——仁内礼外的仁礼关系的价值开新,也凸显出船山礼学思想的实学特质。     

送法下乡的困境与未来进路——基于H镇K村的实地调研

我国送法下乡研究可分为三个时期:费孝通提出的乡村社会性质与乡村秩序维系论时期,20世纪末的法律至上论时期,苏力主张的法治本土资源论时期。如今农民的价值观念、行为逻辑和联结模式都发生了质变,不仅“生于斯,长于斯,死于斯”的乡土社会发生了改变,费孝通笔下的经验传承社会也发生了变化,送法下乡已有现实需求。本研究通过对H镇K村的实地调研,发现目前我国送法下乡面临村民尊法崇法的法治意识尚未形成、较多留守村民不识字、法律解决逻辑与村民纠纷调解方式不一致等问题,问题的解决需要培养村民尊法崇法的法治意识,兴办乡村学校推行文字下乡,关注村民需求以彰显人文关怀。