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1.
＂胡臭亶时,后稷肇祀＂告诉我们周先祖后稷是首创用谷物祭祀上帝的,并且周部族由此得到了上帝的保佑。 相似文献
2.
<周颂·思文>是用代举行郊天礼时以后稷配天的乐歌.关于后稷配天的原因和目的,也即诗歌的主旨,迄今主要有"德配"、"郊稷禘其祖之所自出"、"冬至郊"、"祈谷郯"、"献祖"和"耕藉而先祭后稷"等六种观点.经考察<思文>的字词含义及诗歌上下文之间的逻辑关系,可知此诗是春季祈谷郊天时祭祀后稷,颂其功德并祈求农业丰收的诗. 相似文献
3.
尚永亮 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011,50(4)
作为中国历史上的早期弃子,被命名为弃的后稷在弃逐文化中极具代表性。《生民》篇提供的履帝武敏之有感而孕、先生如达之初生形状等关键细节,当作后稷被弃之基本原因。而在后稷之三弃三收故事中,则存在着一种颇有意味的规律:即抛弃与保护并行,抛弃之地越远恶,所受保护越充分。由此呈现出两个要旨,即磨难和考验的必然性,借助磨难而显示的生命的神异性。同时,在抛弃行为的施动者、受动者、救助者三方外,还隐藏着一个具有更大法力的上帝的身影,后稷的被弃和获救,都与上帝有着隐然而紧密的关联,某种意义上,后稷就是上帝的一件作品,由此见出最高权威在弃逐文化中举足轻重的作用。进一步分析,此一充满神秘色彩的远古传说实质上是围绕一种关系或契约的破裂和修复展开的。后稷的一弃再弃直至三弃,揭示了一种亲子关系的破裂;后稷的最终获救并被母亲抱归,则预示了亲子关系的修复,一种正常契约的重新达成。抛弃——救助——回归,作为其基本情节模式,不仅在上古乃至中古多种神话传说中一再呈现,而且在此后的贬谪文学中也反复呈现,并由此构成中国弃逐文化的一个根本性的母题。 相似文献
4.
一 《诗经·大雅·生民》是我国最早的五大史诗之一,也是一首充满神话色彩的优秀诗篇。它运用大胆的夸张,奇特丰富的想象,成功塑造了一个神话英雄般的历史人物——周人的先祖后稷。后稷创下了一系列丰功伟绩,是周人的骄傲,在诗人心目中,他的一切都是不同寻常的。于是,诗人以饱含赞美之情的笔触,在作品的前三章里描写了后稷不凡的出生过程。你看,姜嫄虔诚祭祀而感动上帝;她一踏上巨人的大足趾印,马上便“如有人道感己”】,“身动如有孕感,”怀上了孩子;后稷刚一出世,牛羊便争相喂养,鸟儿也会飞到寒冰上用翅膀遮蔽他……情景之瑰丽动人,不让希腊神话。 相似文献
5.
杨敏 《甘肃广播电视大学学报》2014,(4):4-6
《诗经·生民》被认为是周民族的史诗性诗歌,诗歌叙述了周民族始祖后稷神奇的出生以及他对周民族的贡献。然而,这样一位传奇式人物,在其出生后曾经历三次被弃。对于后稷被弃的原因,人们的看法各异,各执一端。后稷被弃是在特定的社会背景下发生的,有着一定的文化内涵。 相似文献
6.
没有顾客就没有市场,没有员工就不会有企业.顾客是企业"外部上帝",也是"第一上帝",员工是企业"内部上帝",也是"第二上帝".与"两个上帝"的理念相适应,我国企业应创新"一切为了顾客,一切依靠顾客"的经营战略和"一切为了员工,一切依靠员工"的管理战略. 相似文献
7.
穆旦是九叶诗派里最有成就、最具风格特色的诗人之一.穆旦的诗作里常常出现"上帝"、"神"、"主人"、"主"等意象,其实这些都是"上帝"不同身份的代名词."上帝"曾是救世主,是人们心中的一个信仰,一份前行的勇气,一股克服不辛的力量.穆旦诗歌里的"上帝"意象是诗人"人身以外"的一个支点与一份安慰.当诗人看到现实里的人们生活在困苦、绝望中,芸芸众生在困苦中挣扎,诗人试图用这些意象来消解现实的困惑与艰难.但是,诗人穆旦发现,曾经至善万能的上帝,再也不堪承受当下的生命之重了,诗人对此感到无比的惋惜与悲哀. 相似文献
8.
曾听一位智者讲过一则寓言故事:很久以前,上帝看海水太冷清,决定造鱼来增添活力.同时,为了解决平衡和海水的压力等问题,他给每条鱼的身体里安上一个膘.但是,调皮的鲨鱼一下子游走不知去向了,上帝有些惋惜:让可怜的家伙自生自灭吧!若干年后,上帝想查看鱼苗的生存状况,便召集所有的鱼类前来.上帝问:"你们谁是当初的鲨鱼?"这时,一条大鱼游了过来,说:"我就是鲨鱼!"上帝很吃惊,问:"你没有膘,为何能活下来,还这么凶猛强大?"鲨鱼说:"因为没有膘,所以必须不停地游动来保持身体的平衡和减轻压力,正因为我别无选择,在最艰苦的环境中求生,因此磨练得最为强大!" 相似文献
9.
李国平 《衡阳师范学院学报》1988,(1)
对周人的起源及其早期的历史,《史记·周本纪》作了较详细的记载。关于周人先祖后稷与不窋间的关系,司马迁记载:“后稷卒,子不窋立。”对这一说法,后人一直是陈陈相因,从未有过异议。其实,认真考察历史,我们就可发现不窋非后稷之子。据《史记》记载:“周后稷名弃,其母有邰氏,曰姜原,姜原为帝喾之元妃”;“殷契,母简狄,有娥氏之女,为帝喾之次妃”。后稷与契同父异母,自然生活于同一时代。又“契长而佐禹治水有功……封于商”,“契兴于唐虞,大禹之际。”可 相似文献
10.
汉语"上帝",是由基督教教义《圣经》中的God一词翻译而来。汉语文化语境中的"上帝"能否在我国文化中保持其原有的宗教形象和文化内涵依赖于国人对"上"和"帝"的理解。本文从"上"和"帝"的隐喻来剖析"God"的翻译。 相似文献
11.
12.
李炳海 《山西师大学报(社会科学版)》1993,(1)
关于周族始祖后稷的许多传说,如果单从周文化的角度进行分析,则使人不得其解。本文认为,少皞文化的影响是解开这个千古之谜的钥匙。后稷为姜原所生,姜原是有邰氏女,台骀又是少皞系统的西迁成员,所以,周族始祖的传说渗入了许多东夷文化的因素。 相似文献
13.
作为"上帝的选民",犹太民族有着无比的优越意识;生活赋予的苦难又令他们困惑痛苦."上帝的选民"与"受难者"之间的悖论品性使犹太民族不断地探求本源,反思自我,进而回归本我,恪守本我.当代美国犹太文学见证了这种悖论品性. 相似文献
14.
笛卡尔哲学开启了一个全新的时代,他确立的主体性原则高扬人性,使人从中世纪的神学枷锁中解放出来.以往学界对笛卡尔哲学的研究只是从他的怀疑方法以及"我思,故我在"这一命题中探讨其认识论及方法论的意义.而对笛卡尔哲学中关于"上帝"的思想没有给予充分关注.实际上,"上帝"在笛卡尔哲学中的地位是不可忽视的,他联系了"心灵"和"物体",并且是使人能够在思维--存在的框架下思考人与自然的关系的桥梁和保证.笛卡尔对"上帝"的处理方式直接改变了中世纪神学中上帝的地位,开启了近代理性主义哲学的研究方向. 相似文献
15.
祭祀在先秦时期占有重要地位，作为周代特殊封国的鲁国祭祀更应该受到重视。鲁国拥有郊天之重祭。郊天不仅有夏历正月祈谷之郊，还有冬至日圆丘之郊。两郊皆是郊昊天上帝而以后稷配享，且冬至日郊天亦需卜日。 相似文献
16.
胡敬君 《韩山师范学院学报》2001,22(1):21-25
该文通过对<诗·生民>的客观分析和辨难,着重探讨了周始祖后稷生而见弃的真正原由.作者认为,只要拨开人神杂糅的迷雾,就不难发展,后稷生而遭弃的真正原因正是他自己诞生时形似羔羊的特异体貌. 相似文献
17.
潘苗 《中国校外教育(理论)》2007,(9):28
本文通过对马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中阐明的关于异化理论的重新解读,为我们更深入地理解和研究奥古斯丁的上帝的问题提供了不同于以往的哲学视角:从马克思异化理论看上帝,从异化劳动的"四个规定"看信仰。奥古斯丁提出的上帝作为人类精神异化的产物,作为一种人类看待世界的方式,它不是单纯的人类大脑的灵感冲动,它具有深刻的根源,它所表现的是人类精神层面的超越与追求。马克思关于异化劳动的论述为我们重新理解上帝的问题提供了全新的视角和解答问题的方式。 相似文献
18.
《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(6)
"帝"在殷人的观念中表示祖先神,又表示"上帝"(或曰"天"),上帝与祖先神之关系是君臣关系,故上帝赐予祖先以治民之权。周人对天命是怀疑的,表现出历史理性的进步。但为了统治庶殷,被迫继承了殷人对天命的信仰并进行改造。创造出以"帝"为声符的"適"、"禘"二字。根据形声字的构字规则,"適"直译为"到达人间的上帝",周人据此创设適长子继承制,确立了周王与上帝的父子关系。"禘"直译为"上帝的祭祀",周人据此确立了以先王配食祭天之禘礼,用以强化臣民的信仰。周人的观念变化与制度革新,体现其统治策略中,天命信仰与历史理性之张力。随着王权衰落,周初天命观的信仰逐渐弱化,天子之制也渐被僭越,竟成乱制,遂至后世不明周初建制之本意。藉由帝、適、禘等字字源考证,略可窥见这一变化的线索。 相似文献
19.
于洪 《课堂内外(高中版)》2008,(1):5
上帝又死了一次!因为"90后"的降临!他们看小神龙、《火影忍者》,玩"地面终极"四驱车,听ipod,吃奶片,穿暴走鞋,画兔斯基,手持"点卡"在网络游戏里左冲右杀; 相似文献
20.
于洪 《课堂内外(高中版)》2008,(1)
上帝又死了一次! 因为"90后"的降临! 他们看小神龙、《火影忍者》,玩"地面终极"四驱车,听ipod,吃奶片,穿暴走鞋,画兔斯基,手持"点卡"在网络游戏里左冲右杀; 相似文献