墨子散文之论辩

论文以《墨辩》为入途,以论辩,言辞,“故”“实”为次序论求墨子之文而明其论辩之法式,言辞之特色与知,用之指向,是其之异于庄,孟文章之所以然：墨文以“出故”为的,以明理为任,以类推为法,以“辟”,“侔”“援”,“推”,“止”为式,论辩精切而说理谨严,而“辞以故生”,文以理构,辞意精审,句法整练,论旨明确,首尾一贯,尾次相属,照应周至,比次辞句,反复叠用,其文“争彼”“出故”而指向知,用之域,固不在儒者之“理想”与道家之“超越”也。     

司马错之论

正[汉]刘向等编校司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀。张仪曰:"不如伐韩。"王曰:"请闻其说。"对曰:"亲魏善楚,下兵三川①,塞车轘辕、缑氏②之口,当屯留(地名)之道,魏绝南阳,楚临南郑,秦攻新城、宜阳,以临二周之郊,诛周主之罪,侵楚、魏之地。周自知不救,九鼎宝器必出。据九鼎,按图籍③,挟天子以令天下,天下莫敢不听,此王业也。今夫蜀,西僻之国,而戎狄之长也,敝兵劳众不足以·成名,得其地不足以为利。臣闻:‘争名者于朝,争利者于市。’今三川、周室,天下之市朝也,而王不争     

创意之论

创意是广告的灵魂。什么是广告创意呢?通过对各个广告大师创意之论的解读,我们可以对广告创意的本质、思维、过程、传播效果和作用有一个简要的了解。     

位置之论

余尝闻古人之言曰:在其位,谋其政。余以为人当先知其位,方可谋其政。若未在其所知之位,既得位,而其心亦不可谋其政也。是故人当先知其位,然则得其位,后而谋其政。鹏唯其大,背负泰山,翼若垂天之云。若驱     

善始之论

文体范本之三十:文言文自2001年以来,高考作文中尝试用文言写作的考生越来越多,到2008年仍有很多考生用文言文写作而得到满分。文言精练简约、含蓄优美、具有文化底蕴,因此在阅卷场备受老师青睐。     

善始之论

伏闻上古之年,盘古奋威,混沌初开,已而清者上浮而为天,浊者下沉而为地,玉宇澄清,此天地之始也。天地既有,女娲圣眷,水土相融,塑为人形,此人之始也。火麟昂首,凤舞九天,司禽总兽,此鸟兽之始也。天地无涯,万物齐一,皆有其始。     

刘勰之论民间文学

早期文学的民间文学形态、<诗经>采自民间的实际情况和<诗经>中的民间文学成分,使刘勰无法回避,在不自觉中给了民间文学以一定的地位,并予以创作上的总结.但是儒家正统思想又使他对民间文学认识不够,评价不高.     

善始之论

我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不是这样呢？     

善始之论

伏闻上古之年,盘古奋威,混沌初开,已而清者上浮而为天,浊者下沉而为地,玉宇澄清,此天地之始也。天地既有,女娲圣眷,水土相融,塑为人形,此人之始也。火麟昂首,凤舞九天,司禽总兽,此鸟兽之始也。天地无涯,万     

“化”之论

马克思主义中国化命题中的"化"是客观事物的有机结合的过程、是一种发展结果,也是一种思维方法。"化"就是"结合","化"是"结合"的抽象表达;"结合"就是"化","结合"是"化"的具体疏解。"结合"不都是"化",背离事物本质的"结合"是"异化","化"就是消除"异化"的过程、结果和方法。     

霍金的惊人之论

在轮椅上坐了40年,被誉为"当代爱因斯坦"的物理学家史蒂芬·威廉·霍金,靠仅剩下的几根能活动的手指,用"黑洞理论"撬动了整个科学界,他被称为"宇宙之王"。这一回,他再次搅起一个大漩涡。2010年4月25日,霍金说:外星生命几乎可以确定存在,人类不要主动和它们打招呼。就在当月月底,霍金又言:人类终可     

“源泉”之论

课改一如燎原之火,带来的全新的理念,为教学注入了活力和朝气。兴趣、想象、创造、个性……"一切为了孩子,为了孩子的一切"。如何让学生快快乐乐的参与到音乐课堂教学中呢?     

道德需要关涉德育之论

现实的学校道德教育在一定程度上成了学校德育工作者对学生人格和品德的改造过程．致使学生内在成长动力缺乏,德育工作者与学生出现了种种的不和谐甚至对立,德育的实效性不强。我认为要改变这种状况,德育工作者应转变观念,尊重和培养学生的道德需要,确立学生在教育过程的主体地位。     

"城"之论

尽管各个作家们笔下的"城"的客体意象及其象征和隐喻特征不同,但对"城"的情结却有着许多相似之处,这源自于共同的"民俗意象原型".从理想之城、现实的苍凉之城,到生存困境之城,再到人类的精神之荒原,都遵循着这样一个循环圈;渴望入城-不满现实之城--追求理想之城--终归被迫出城.这构成了20世纪知识分子的百年人生轨迹.     

人道主义与“人道主义热”辨析

<正> 在十二届二中全会上,我们党在作出整党决定的同时,及时地作出了清除精神污染的重要决策。精神污染在思想理论界的一个突出表现,就是有人宣扬抽象的人道主义,并一度形成引人注目的“人道主义热”。人道主义究竟是怎样一种社会思潮?为什么在今天依然有人对它津津乐道,大为赞赏?对此进行科学的考察和分析,是我们清除精神污染的重要工作之一。     

再探庄子逍遥之论

庄子对合乎人性或人性化的存在方式深切关注,通过批评“丧己于物”、“以物易己”,表现了反对将人等同于物的立场。庄子认为“天人”是完美的人格之境,并要求“尽其所受乎天”、“无以人灭天”。“天”、“人”之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解“天”、“人”之间的张力。在“乘天地之正”的形式下,循乎外在法则与合乎内在人性相互统一,逍遥则超越了被限定于有所待的存在方式而展现了自由的品格。但同时,庄子又将自由等同于自然,以无为消解目的性,使之对自由的价值内涵未能给予充分的注意。     

高校固定资产折旧之论析

本文在前人理论研究的基础上,结合笔者多年从事财务管理和国有资产管理的实践着重从高校计提固定资产折旧的现实意义和实现固定资产折旧的计提必须要解决的问题两个方面,谈谈自己的见解。     

吴灏文学踪迹之论析

清朝是诗的国度,诗人云蒸,诗满天地,成就卓越,各地出现一些以地方主政者为首的诗人群体或流派。乾隆、嘉庆年间,亳州知府李廷仪雅好文学,奖励风雅,一时文士毕集,形成以其为首,以潘瑛、张葆光为主干,以裴立斋、孙吟秋等人为羽翼的诗人群体。曾任地方教谕的亳州人吴灏于乾隆五十六年（1791）乞假返里后融入亳州诗人群体,参与其中的文学活动,以诗交友,诗酒风流,“一代群贤成雅集,千秋古调变新声。”吴灏创作有200多首诗,不论是自明本志、纪游抒怀,还是互为赠答、实录百姓苦难,既有清新雅致之作,又有豪宕沉郁之声。其诗笔力奇横,感情深沉,风格清壮,神韵超逸,实为建安遗音。吴灏诗歌在清诗中虽不是特别优异,然在亳州诗人群体中还是很优秀的,其人其诗还是很值得品读的。     

《吕氏春秋》之论美

《吕氏春秋》认为事物的美应是在宇宙万物的运动变化之中，审美主客体相契相适之中，人生追求的理想之中。作为先秦关门性著作的吕书的这种观点，一如其杂家思想，是对先秦诸子思想的精英有严正取舍的一种综合融汇和社会阶段性的段落归结，而有突出的创造和推进；这并非如敏泽的《中国美学思想史》等之说，是儒家或道家或折衷于儒道之间的美学，更非像李泽厚、刘纲纪主编的《中国美学史》所讲，是什么“中国古代生物学的美学”。它反映了处于战国末新兴地主势力的认识，有其历史内容及局限性．     

诗人之说与学者之论

沈德潜和纪昀在学批评史上一直被相提并论，二人的诗学有一致处，也有差异。相同处主要体现在对经世致用的看重，对诗教的维护，对温柔敦厚的要求；差异主要表现在道观的不同和诗学研究重心以及具体看法的不同。他们诗学的特点和他们身份的不同定位有一定联系。