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《逸周书》中有几篇讲武王伐纣与周公营建洛邑事。其中有的经过后人改窜,面目全非,如:《武成》改为《世俘》,文字年月改窜甚多,有些地方至于不可读;又如《作洛》(洛原作雒,今为印刷方便一律作洛),则纯系后人伪造,往往为读者忽略,甚至据之以证古史,不可不辨。今举其伪证如下: 相似文献
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“逸集”是一个目录学术语,不是指亡逸的集子。《逸集》是别集的一种类型,是指一个作家正集以外的其他作品集或学术著作集,其中作品与正集中所收作品的文体不同,或不属于当时通行的文学与文章体裁。《集》与《逸集》的关系,就如古书之分内、外篇。所以名《集》与《逸集》来区分部帙,是因为其文体、内容不同。《颜延之逸集》是颜延之别集的一部分,其收录内容,就是颜延之的注疏之作。 相似文献
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杨坤 《中国国家博物馆馆刊》2023,(3):150-160+2
中国国家博物馆藏■簋的年代在西周中期恭王时,铭文所言周天子令■“邑于郑”,是命■在郑地建邑以居。■所建并非郑地主邑,只是旁邑或佐邑。郑地的聚落结构是以王所居郑邑为核心,周围包括众多贵族居邑及公邑的“族邑”模式。郑地在今陕西凤翔一带,兴起于西周中期穆王时,是西周中期以来周人势力在陇东败退,戎人进逼之下的产物,是周王朝经略西北的基地。周天子很重视对郑地的经营,安置大量贵族及民人居于此地,这一举措也为西周贵族宗族内部族人的任官获职以及发展提供了机遇,促进了世族政治的发展。 相似文献
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西汉人笔下有关商君的"开塞"一词,或指"商君之术",或指<开塞篇>.<开塞篇>中的"开塞"意指开辟新的"兴王之道";"上世、中世、下世"分别对应于西周、春秋至战国中期、战国晚期三个历史阶段,反映了商鞅学派的历史观和建立君主集权的官僚制帝国的政治目标.<开塞篇>一般认为非商鞅手著,但所谓商鞅本人的刑赏观与<商君书>中刑赏观的矛盾还不足以支持这个观点. 相似文献
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《尚书·无逸》是一篇周公告诫成王要勤政爱民、戒骄戒躁的文章,反映了周王朝建立之初政治生活的面貌,是周王朝初期政治思想的主要体现,对历代封建统治都具有非常强烈的现实影响,特别是其中的政治教育的思想仍然值得我们借鉴. 相似文献
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在香港英皇道上耸立着一幢25层的大厦,大厦拥有一个在香港几乎家喻户晓的名字——“成报大厦”,它的主人就是香港有名的报业大亨何文法.80岁的何文法的新闻生涯已有60多年.他出生在广东南海县一个小商人家庭,15岁时,中学未毕业的何文法便加入小说家邓羽公在广州办的一份小报《羽公报》,从此开始了他的报业生涯.《羽公报》不久被当时的国民党当局查封,何文法来到香港,进入《自然三日刊》工作. 相似文献
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1颜之推在（（颜氏家训·书证篇》中使用的校勘方法
颜之推字介．琅邪临沂人。生于梁中大通三年,卒于隋开皇十一年。曾官北齐黄门侍郎。他著《颜氏家训》七卷凡二十篇,以述立身治家之法为主旨。其中的《书证篇》、《勉学篇》等颇涉古代典籍的校勘。 相似文献
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何心冷(1898.6.16-1933.10.29)江苏苏州人,自学肄业于北平国民大学,是我国现代著名的电影评论家,又是风格独异的副刊编辑家.由于他英年早逝,留下的个人资料不多,故长期以来,学界对他的研究甚少.基于此,本文试图以史实为依据,对其在<大公报·电影>(以下简称为"电影")的编辑实践作以系统梳理,以展示其作为副刊编辑家的一面. 相似文献
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高丽藏本《慧苑音义》作为《慧苑音义》的重要写本,是书征引《玉篇》凡106例,或用于释形,或用于释义,与宋本《玉篇》、《原本玉篇残卷》相较,三书有异同,比勘相异之处可以看到三书的失当之处。 相似文献
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《遐迩贯珍》１８５５年增出《布告篇》,在我国中文报刊中率先刊登商业 广告,这除了政治经济原因外,西方报刊广告观念和业务经验的影响也是一个重要 因素,同时与主持人的品格修养和报刊经营管理的内在规律有直接的关系。奚礼尔 商人出身,谙熟广告经营,妥善处理了刊登广告同严肃报刊风格的关系。黄胜中英 文俱佳,曾在外报学经营管理和印刷业务,该刊广告由他代写、代译,文字简明, 编排清晰。收刊广告后,该刊篇幅大增,内容丰富,而价格降为原先的十五分之 一。该刊所表现出来的广告理念和广告运作经验值得思考和借鉴。 相似文献
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《汉书·艺文志》中对于图书的著录,或以“篇”计,或以“卷”称,而当时图书的书写材料又简策缣帛并用,所以很长一个时期里不少人认为《汉书·艺文志》中著录的“篇”,是指简策书籍,“卷”是指缣帛书籍。例如,叶德辉在《书林清话》卷一中说:“帛之为书,便于舒卷,故一书谓之几卷。凡古书,以一篇作一卷。(《汉书艺文志》有称若干篇者,竹也;有称若干卷者,帛也。)”这种观点至今仍有一定的影响。 相似文献
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李壮鹰先生不久前出版的新著《逸园续录》是《逸园丛录》(齐鲁书社2005年9月版)的续编,收录了李先生近年来所写的七十四则札记.与《逸园丛录》一样,《逸园续录》的研讨范围亦极为广泛,小到关于古人形容小便的"旋"字当为"施"字之形讹,大到古人所谓"得道"并非认识活动而是实践活动等等,均有切实、深刻和详尽的考辨.书中对古代文论、古代美学、古代文化中的一系列核心范畴、命题的论述,更是新见迭出,且令人首肯. 相似文献