由“书柬活套”想到的

让我们来看一封明清时期妻子写给外出丈夫的家信：女儿起嫁,我难作主,接他不多,你回议处,无人商量,实难应许,盆桶有限,奁仪使女,首饰衣服,箱笼橱椅,衣架须毯,门幔帐坠,器皿铺陈……时下作田,节临谷雨,浸谷撒种,当先预备,灰粪牛租,临期难具,割麦莳田,无人相助,早起夜眠, 十分忧虑．……媳妇儿孙，不受训诲，生事冤家，惹人恼燥，枉费心机，全无所靠，四处嬉游，家赀荡废……     

“大计”正误一则

明清时期,中国古代的考课制度逐渐趋于巩固和完善。虽然清代基本继承了明代的考察方法,但在考核的名称、时间、权限和标准等方面仍略有不同。本文以“大计”一词为例,揭示其中的差别。     

“扬州八怪”之黄慎人物绘画风格研究

中国古代绘画历史悠久,人物画是其重要的组成部分,明清时期的人物画更是兴盛一时,优秀的人物画大家随之也多了起来,黄慎便是其中较为典型的代表之一。     

作为“中介行为”的“郎君祭”：媒介学视野下的祭祀研究

传统文化的仪式行为给予人们文化力量,使之能够面对未来的不确定性。郎君祭是泉州南音中的传统祭祀,其独特的仪式构造传播海内外,赓衍至今,成为海上丝绸之路上重要的文化活动。德布雷的媒介学理论突出媒介的“中介行为”性质,作为中介行为的仪式是一个承载媒介生成、事件生产、行为传播、文化传承、关系维系、观念建构的调解过程。从媒介学视野出发,郎君祭的技术运载工具和机构运载工具造就了独特的郎君祭时空的程序化实践,在这种传播和传承语境下,郎君祭勾连关系、生成认同,建构了独有的媒介功能。     

2007“走进金沙”

2007年4月16日,金沙遗址博物馆建成开放。其基本陈列“走进金沙”由遗迹馆和陈列馆两部分组成,遗迹馆是金沙遗址大型祭祀场所的发掘地,也是目前中国保存最为完整的商周时期大型祭祀遗迹场所之一。陈列馆由“远古家园”、“王都剪影”、“天地不绝”、“千载遗珍”、“解读金沙”五个展厅组成,从各个角度生动再现古蜀金沙王国的辉煌。     

黑龙江“蒙古书”

蒙古族的音乐文化,有着悠久辉煌的历史和丰富多彩的内容,其发展演化与元朝的建立有着重大的关系。元代蒙古乐队所使用的乐器既吸收了其他民族     

《元宵祭规条例》牵出传统“元宵祭钱王”活动

2月24日（正月十八）上午10点整,由杭州钱缪研究会主办的中断了近百年的“元宵祭钱王”的传统活动在钱王祠内恢复举办。内容有祭祀钱王、游览钱王祠、戏曲表演等。据介绍,“元宵祭”是吴越国特有的一项活动,杭州市古都文化研究会理事丁云川去年初在浙江图书馆门外的书摊上无意发现了元宵祭钱王的史料《元宵祭规条例》,其中详细记载了祭祀钱王的各项仪规,并上报中共杭州市委、市政府而举办的。     

近代女子又一“开禁”——-体育

从中华体育数千年来的历史中我们可以看到,中国女子体育一直在逆境中艰难前行。尽管早在公元前的春秋时期就有关于女子从事体育的记载,但一直到唐代,中国女子体育才得到一定的发展,宋以后及明清时期,统治阶级对女子的禁锢越来越多,女子体育几乎遭到扼杀。所以“开禁”之“禁”主要就是针对明、清女子体育近乎停滞而言的。     

延安时期文艺建设与“人民性”

延安时期的文化艺术建设,始终围绕着认同、发掘、彰显人民群众主体性,还是认同、发掘、彰显资产阶级、小资产阶级的人性而展开。毛泽东的《新民主主义论》《在延安文艺座谈会上的讲话》《文化工作中的统一战线》等文献,是延安时期文化艺术建设的纲领性文件,指明了延安文化艺术彰显人民性的方向。本文围绕毛泽东延安时期的重要文献,从认同、示范与内化三个层面,对延安时期文化艺术建设的人民性,展开分析。     

文化传播视域中的明清艳情小说研究——以“痴婆子”形象为例

本文从文化传播的角度,来审视明清艳清小说中的"痴婆子"形象。"痴婆子"形象的大量产生是明清文化传播者在其中推波助澜的结果,文化传播者即明清书坊商的介入使小说创作商品化,所以"痴婆子"们的"痴"是小说创作"商品化"的产物,并非真正地以明清社会现实生活中的女性为原型,因此从这些"痴婆子"类型的女性形象来研究明清女性性心理或者个性等方面应当要甚为谨慎。     

“技术民俗”——民俗学视阈的拓广

以农耕技术民俗为学术目标,触及了我国民间最基本的文化体系,选题不仅呈现开拓性意义,而且为民俗学真正回归生活世界进行了一次十分有效的尝试——从超越物质的精神的学术诉求转向了直接表征生产实践的学术描述。     

人民网评：青青清明，过火的“祭祀”承载不起清明文化

四月的乡村中国多少弥漫着一些忧伤,清明来临,祭奠、缅怀、追思、感恩……发轫于悠远历史深处的清明文化,饱含着国人对生死的哲学思考,成为我们精神生活中弥足珍贵的组成部分。     

京郊特色农家宴“柳沟火盆锅”

正近几年,在京城里知名度很高的柳沟村,是具有浓厚地方民俗特色的农家宴——延庆柳沟的"火盆锅豆腐宴"旅游之地,是市民京郊游流连忘返的地方。柳沟村距德胜门88公里,是典型的山区内村。柳沟,古时又称凤凰城,椐《县地名志》记载,明清时期作为居庸关一重要门户,设驻军把总属,担负着明皇陵的防务重任。柳沟古城历史悠久,现尚有城墙,城门等遗址,具有一定的观赏     

“借才异代”与金朝初期的文化肇兴

金王朝兴起于僻处中国东北一隅的白山黑水之间,是我国古代女真族在马背上建立的政权。在古代,那里虽然很早就臣属于中原王朝,但却一直是远离华夏文明中心区域的一片“蛮荒之地”。女真族在建立金政权之前和刚刚建国称尊之时,内部还保留着原始氏族部落的鲜明痕迹,基本上没有受到中原文化的影响,文化发展极端落后,“无文字”,“无书契”,亦“不知岁月晦朔”。金初,     

齐风鲁韵 源远流长——“山东历史文化展”

<正>"山东历史文化展"是配合山东省博物馆新馆建成开放而专门制作的大型地方通史类陈列,承载和担负了向中国乃至世界宣扬博大精深的齐鲁文化的重任,因此丰富的文物藏品和古籍是这次展览的重要保障。     

“旧书”的阅读价值

中国传统文化源远流长，包罗万象，先秦之诸子百家，已是齐放争鸣，众彩纷呈，为华夏文明打下深厚的基础。五千年华夏文明，有“立德”、“直言”的优良传统，有发达的雕版印刷技术，给世界留下了无与伦比的浩瀚典籍，也形成了十分成熟的阅读学理论。     

二次元异托邦:B站“拜年祭”融合文化实践研究北大核心CSSCI

B站(哔哩哔哩)拜年祭是中国二次元迷群的年度春晚。尽管已经连续举办十数年,并在二次元迷群中拥有相当的影响。然而,学界对此文化实践还缺乏关注和分析。本研究以融合文化和异托邦的理论概念为棱镜,分析了2018年至2020年B站拜年祭的二次元文化实践。研究发现,B站拜年祭以游戏化的多模态话语互动的方式吸引受众参与二次元融合文化实践。更进一步,通过对集体文化记忆的二次元转化,拜年祭将传统文化复兴的主题包纳进二次元文化展演之中。不同于日本二次元文化中宏大叙事的衰落,中国二次元文化将传统文化、家国想象的宏大叙事与个人价值、公平竞争等现代观念相结合,建构起一个既投射了现实宏大叙事又绵延于虚拟世界,不断突破时空边界的想象的异托邦。在此异托邦中,参与者通过二次元创作与游戏化的互动方式再生产了传统文化认同与家国想象,在一定程度上超越了传统民族主义的边界,使拜年祭成为一个在与技术、文本以及受众的互动中不断丰富和变动的融合文化实践。     

让“种文化”成为浙江文化建设的品牌

专家、学者一起来帮助总结、肯定浙江省的农民"种文化"活动——由浙江日报发起的这么一场"种文化"活动,并给予理论提升,     

从华威桥“鬼市”到潘家园旧货市场

北京历史悠久,文化内涵丰富,特别是明清以来,作为首都,聚天下珍宝于一池.北京深厚的文化积淀,造就了潘家园这样的文物交流市场.     

“十二五”时期国家数字图书馆的建设与发展

数字图书馆是网络化、数字化环境下图书馆新的发展形态,是利用信息技术提升公共文化服务效能、拓展公共文化服务能力的重要途径.文章在阐述时代背景和发展环境的基础上,对“十二五”时期国家数字图书馆的发展成果及成功经验进行总结,继而探讨未来发展方向,以期为开拓“十三五”时期的发展思路和推动数字文化服务的全面提升提供参考.