继承与突破——试论颜元实学教育思想对宋明理学的反动

颜元在继承传统的同时与理学教育思想对立，在对立中构建其实学思想。他提倡培养“实德”、“实干”的实干家，重视“实学”和“实用”，推行“实习”和“实行”的教育方法。实学教育思想突破传统理学的桎梏，具有近代启蒙意义，对今天的教育仍可资借鉴。     

“颜元教育思想与现代教育改革”国际学术研讨会将召开

颜元是一位伟大的教育家,对以理学为主要内容的“科举教育”予以无情的批判,设计并实行了“实学教育”。他不仅培养了大批优秀人才,而且成就了一个学派——颜李学派。颜元主张以实际有用的知识,主要通过实习与实践的方法,培养能干实事、能为生民谋福祉的人才。这种教育思想,对于当今的教育改革,具有重要的借鉴价值。在颜叩爪m^X个小m^X卟m虫     

颜元对传统教育的批判

明末清初杰出教育思想家颜元在倡导实学教育的同时，对传统教育进行了猛烈的批判，矛头直指理学教育。他认为传统理学教育是“半日静坐、半日读书”的教育，此种脱离实际的“习静”、“书本”教育弊害深重，实足以冒乱圣学、损毁人才、旷废政事、败坏风俗，必须彻底摧毁。颜元对传统理学教育的批判意在激发青年的民族意识，与清朝统治者利用理学麻痹青年的教育政策作斗争，虽有过激之言，然重实求是的思想光芒于今犹鉴。     

颜元实学教育思想及其现代意义

颜元（１６３５－１７０４）,字易直、浑然,号习斋。明末清初著名的思想家和教育家。终身设席讲学,晚年主持漳南书院,在实践中通过对理学的批判逐步形成“实学”之说,该思想后为其弟子李恭（１６５９－１７３３）所继承并发展,成为当时名噪南北的一派显学“颜李学派”。他们提倡的“实学”既是“实行、实文、实体、实用”之学,也是相对于虚妄之学的学说。颜元所谓学问“宁粗而实、勿妄而虚”即是明证。颜元的思想集中体现于“四存编”,即《存治编》、《存学编》、《存性编》、《存人编》。其中《存学编》集中反映了颜元的教育思想。…     

颜元对宋明理学教育哲学的突破

作为清初出色的思想家与教育家，颜元经过为学三交的心路历程，即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立面，突破宋明理学教育哲学的束缚，建构起一种新的理学形态的教育学说。即以“实文，实行、实体、实用”为旨趣的实用理学教育学说。颜元以“实学”为宗旨，批判程朱理学与陆王心学教育哲学，指出宋明理学教育为无用之学。因应于“非气质无以为性”的人性论，颜元突破宋明理学教育哲学对“格物致知”命题的阐释，认为读书穷理不足以为学问，强调只有亲身体验才能致知，倡导“经世致用”型的理想人格的养成。     

颜元与科南特教育思想之比较

颜元是我国明末清初著名的一位教育家,针对当时八股教育的弊端和不足,一心一意改革教育,实现教育创新,为了实现其培养专门人才和通才结合的思想,提出了"实文、实行、实体、实用"实学教育思想体系,倡导"习行"教学方法,采取全面评价学生等教育思想。科南特作为美国著名的教育家,是一位以要素主义流派为代表的教育家,提出了中等教育改革、师范教育改革、大学通识教育等重要的教育思想,影响了当时美国教育改革。通过比较发现,两个教育家在教育经验、教育理念、教育目的、教育内容、教育评价等方面既有分歧,也存在一定的共同之处。在今天,两位教育家的教育思想对我们的教育家的成长有很大启示价值。     

试探颜元的体育思想

<正>明末清初的教育家、思想家、颜李学派的创始人颜元,从批判理学读书静坐和重文轻武思想的过程中,形成了自己特有的体育思想。一、颜元体育思想的主要内容(一)反对重文轻武,提倡文武兼修明清时期受程朱理学的影响,封建教育几乎完全排除有关武艺的内容,导致国人体质特别是读书人的体质明显下降,而当时全社会却不以为然。颜元恨极这种学风,咬牙切齿以砒霜来比喻朱子之学。为改变这种陋习,肃清     

“弃虚蹈实”:试论颜元的孟学研究

在清初理学清算运动背景下,颜元对孟子思想的解读秉持“弃虚蹈实”的主旨。颜元在其孟学研究中批判宋明儒之人性论,提出一元人性论;注重从实学、习行的角度论学;挖掘孟子思想中的实学内容。颜元孟学研究的特点和创新与清初实学思潮之间具有深刻的内在联系。因此,从时代思潮与学人思想的互动角度看,钱穆关于颜元学术思想的有关论述尚有值得商榷之处。     

高等职业教育的发展与定位摭谈

发展高等职业教育，要从传统的观念认识提升到适应现代社会发展与需要的认识定位上来，要建立和完善“通才教育”的导向机制，打破学科界限，重视一专多能的课程体系和内容的构建，注重学生的素质培养，同时，更要注重高职教育的特色定位，着眼于培养目标、职业特点、知识、能力等方面的特色，打破学科型的教学模式，培养具有实践技能、创业能力、创新精神、与市场经济相适应的高素质劳动。     

颜元实学教育思想的历史价值与现代意义

颜元是我国明末清初实学教育思潮中的重要代表人物。他关于培养“实才实德之士”和通才与专才相结合的教育目标,关于以实文、实事、实体、实用为主的教育内容以及实习、实行的教育方法,开创了经世致用的一代新风,不仅具有划时代的历史价值,而且至今仍具借鉴意义。     

试析颜元"习动贵行"的教学论思想

颜元在极力反对与批判传统教育特别是程、朱理学崇尚空谈、鄙薄不实、虚妄无用的教烫学思想的基础上,积淀出了以"实学为核心",以"习动贵行"为根本方法的教学论思想.他强调教学要以实践为基础,以实学为内容,以习行为方法.颜元为社会培养经世致用的人才的主张,反映了其较强的时代意识和革新精神.     

朱子道德教化思想对当代高校思政教育的启示

理学是我国优秀传统文化的重要内容,朱子所建立的完善且系统的道德教化体系对当时社会产生了非常重要的影响,对当代高校思政教育同样具有很高的借鉴价值。高校应从其中汲取思政教育所需要的营养,坚持“教人有序”原则,遵循“各因其所长教之者”的方法,肯定学生主体精神,在发扬中华优秀传统文化的同时,促进当代高校思政教育质量的提高。     

试论我国早期启蒙思想家颜元的思想倾向

关于颜元的思想倾向和阶级性质,梁启超和候外庐先生早有论述。梁氏认为颜元“对旧思想之解放,最为彻底”,“在诸儒中尤为挺拨”。①候老更进一步肯定“他是中国十七世纪思想界的一支异军。他在当时启蒙的人物中,对于理学的批判,比王、顾、黄三人更加彻底,毫无保留。”②近年来在一些学者的论著中,对此表示了不同看法。有人认为不能称颜元等为启蒙思想家,认为他们的思想只是“地主阶级开明思想而已”。③还有人认为颜元毕竟是“地主阶级的思想家”,“是一个封建地主阶级的卫道士”,     

颜元的实学思想与书院制度改革

宋明时期的书院教育对社会文化产生过一定的推动作用,后期的书院教育则流于空虚无用之痼疾。明清之际的的实学思想家颜元,基于反理学的实学立场,彻底转换了宋明书院的教育理念,确立了内圣外王的豪杰理念,对传统的书院教育进行改革。颜元致力于豪杰人才的培养,讲求事物之学,提倡习行和主动。其书院教育蕴含着丰富的实学思想,对后世教育有着极大的借鉴意义。     

论颜元对书院制度的改革

宋明时期的书院教育对社会文化产生过一定的推动作用,后期的书院教育则流于空虚无用之痼疾。明清之际的的启蒙思想家颜元,基于反理学的实学立场,彻底转换了宋明书院的教育理念,确立了内圣外王的豪杰理念,对传统的书院教育进行改革。颜元致力于豪杰人才的培养,讲求事物之学,提倡习行和主动。其书院教育蕴含着丰富的启蒙思想,对后世教育有着极大的借鉴意义。     

颜元对书院制度的革新

宋明时期的书院教育对社会文化产生过一定的推动作用,后期的书院教育则流于空虚无用之痼疾。明清之际的的启蒙思想家颜元,基于反理学的实学立场,彻底转换了宋明书院的教育理念,确立了内圣外王的豪杰理念,对传统的书院教育进行改革。颜元致力于豪杰人才的培养,讲求事物之学,提倡习行和主动。其书院教育蕴含着丰富的启蒙思想,对后世教育有着极大的借鉴意义。     

通才教育：梅贻琦教育思想的核心

20世纪30年代，梅贻琦在清华实施通才教育，这既与他留学美国，接受英美教育思想有关，又与当时社会发展的客观需要有关。通才教育是一种教育思想，它不仅体现在各门知识之间的“通”，而且要求做学问与做人融会贯通。     

颜元的实学思想与书院制度改革

宋明时期的书院教育对社会文化产生过一定的推动作用,后期的书院教育则流于空虚无用之痼疾.明清之际的的实学思想家颜元,基于反理学的实学立场,彻底转换了宋明书院的教育理念,确立了内圣外王的豪杰理念,对传统的书院教育进行改革.颜元致力于豪杰人才的培养,讲求事物之学,提倡习行和主动.其书院教育蕴含着丰富的实学思想,对后世教育有着极大的借鉴意义.     

梅贻琦通才教育思想引论

梅贻琦通才教育思想是建立在他对“己”、“群”关系的认识、大学观以及知识观的基础上的,是对构建中国大学通识教育理念的早期探索,会通性和实践性是其特征。梅贻琦认为通才教育是培养具有主体性、道德性的个体去融通知识和技能,通才教育的内容是诸育并举,实施途径包括课程教学、师生从游、实践、校园、文化。     

颜元教育思想的精髓及其现实意义

颜元教育思想中含有许多精辟的见解，他认识到教育对国家发展的重要性；从经世致用的观点出发，主张教育要培养德才兼备，能“为生民办事”的各级官吏和各行各业的专门人才；积极倡导“实学”和“习行”，强调劳动教育和体育教育。今天看来，这些思想仍具有一定的现实意义。