明代哈密蒙古的封贡问题

哈密乃西北边防要地.洪武后期明朝征服了哈密.永乐二年(1404),明成祖封哈密统治者安克帖木儿为忠顺王;永乐四年(1406),设哈密卫.哈密王共传9代,王位嗣袭情况复杂,但有严格遵循的原则.哈密不仅自己遣使朝贡明朝,还要护送西域和瓦刺的贡使,有一定制度.     

古代河西走廊的商贸活动与“互市”发展

丝绸之路是古代中西方的商贸交流之路,其商贸活动大致分为三段:一是中原到河西走廊;二是河西走廊到敦煌以西的哈密;三是哈密到西方诸国。中段的河西走廊是丝路古道的必经通道,在承接东西方贸易往来方面发挥过极其重要的作用,尤其是政府倡导在河西走廊开办"互市",既规范了商贸交易,又为商业活动提供了有效保障,有力地促进了丝路商贸发展。     

阿凡提巧言脱身

聪明的阿凡提最近遇到了麻烦,而且是大麻烦。原来啊,宰相哈密兹因为被阿凡提揭露了自己偷盗国库的事而颜面大失,故对阿凡提恨之入骨,欲置之死地而后快。正所谓欲加之罪,何患无辞,没过多久,哈密兹就把恃才傲物藐视国王、拉拢百姓集聚组织涉嫌动乱的罪名无端地加到阿凡提的头上,并把阿凡提抓进监狱,与三个死囚犯关在一起。那意思很明显,就是让给自己难堪的阿凡提见鬼去吧。第二天一早,蓄谋已久的哈密兹向国王献上一条“妙计”:让阿凡提和那三个死囚每人说一句话,如果是真话,将被绞死;如果是假话,将被砍头。不明就理的国王听了觉得很有意思,不…     

哈密木卡姆伴奏乐器中的主奏乐器——哈密艾捷克小考

哈密艾捷克是哈密地区维吾尔族特有的一种弓弦乐器,也是哈密木卡姆伴奏中的龙头乐器。每套哈密木卡姆由一首散板序唱和若干首歌曲构成,没有独立的器乐段落。我们在实地调查中注意到,散板序唱部分唯一的伴奏乐器是哈密艾捷克。进入载歌载舞的歌曲部分之后,加入手鼓、热瓦甫等伴奏乐器,但伴奏中的核心乐器仍然是哈密艾捷克。在哈密木卡姆的演唱过程中,哈密艾捷克引导着手鼓和其它伴奏乐器准确地奏出每首歌舞曲,提示着速度的变化以及节拍、节奏型的变换,具有重要的指挥作用。     

清代汉族服饰对哈密维吾尔族服饰的影响

清代是民族文化交融的时代,尤其是服装文化。哈密地理位置独特更体现了文化交融的特点。汉族服饰文化对哈密维吾尔族清代服饰的影响也是众多和主要的方面,本文从哈密地区维吾尔族服饰的款式形制、面料质地、装饰图案、装饰规律等几个方面作以对比,从而分析出哈密维吾尔族清代服饰当中吸收借鉴了很多汉族服饰文化的因子,进而明确哈密维吾尔传统文化中融入了大量汉文化的因素。     

清代至解放前新疆哈密地区游牧维吾尔人的社会经济

哈密维吾尔王的历史从1697年清政府授予维吾尔族首领额贝都拉为“哈密回部一等扎萨克达尔罕”(意为世袭封建主)始,至1931年金树仁在哈密实行“改土归流”——废除哈密维王的世袭统治止,共有233年历史。在这一时期内,维王领地实际包括今哈密、伊吾二县,在这一广阔领域内,维王的畜牧业经济在整个社会经济中占有很大的比重。以下就是我们实地调查后着重论述在维王统治时期哈密、伊吾二县的游牧维吾尔人的社会经济。 I,     

哈密王

东疆重镇哈密,从西汉到北宋,曾有“伊吾庐”、“宜禾”、“西伊州”、“伊州”、“伊吾郡”等各种不同称谓。到了元代,始有“哈密力”这个名字,并成为元皇室族子威武王纳勿里封地。明朝永乐年间,设置哈密卫,封纳勿里弟安克帖木尔为忠顺王。 公元1606年,伊斯兰教传播者买买提夏和加,用武力推翻了蒙古人的长期统治,成为哈密地方的宗教首领和封建领主。1697年,买买提夏和加的儿子艾拜都拉,因生俘准噶尔叛乱头目噶尔丹之子色布腾巴勒珠尔,并把它献给清庭有功,被康熙皇帝封为“哈密回部一等挣     

1938-1942年中共党员在新疆哈密的教育实践及历史贡献

新疆抗日民族统一战线建立后,中国共产党曾先后派遣百余名党员前往新疆开展工作。其中,在1938至1942年间共派遣6名党员前往哈密开展教育工作。这些接受派遣的党员在哈密教育实践中坚决贯彻党的抗日民族统一战线政策,按照党的教育方针健全教育机构、兴办各类学校,并且面向各族群众积极宣传马列主义和进行爱国主义教育,不仅提高了哈密民众的文化教育水平,为支援抗战作出了重要贡献,而且促进了新疆各族人民中华民族共同体意识的觉醒。     

清代哈密地区维吾尔族与满族服饰装饰图案比较

清代哈密维吾尔族服饰无论款型、材质,还是装饰图案及色彩都充分展现其所处地理位置和周边民族互相影响下明显的复合型特点。通过与满族中装饰图案的题材、部位、手法、风格和色彩几方面的比较分析中,发现满族服饰中独特的图案装饰美,在清代哈密维吾尔族服饰找到了很多的踪迹,清代哈密维吾尔族服饰当中呈现出明显的满族服饰因子。     

维吾尔语哈密方言语音探究

本文主要从语音的两个方面入手,对哈密维吾尔语在使用中出现的各种语音现象进行归纳与分析,论述维吾尔语哈密方言的语音特点。     

哈密地区义务教育均衡发展情况调研报告

哈密地区行署下辖的哈密市、巴里坤县、伊吾县分别于1998年、1999年和2000年通过了自治区级的＂两基＂达标验收,在这一背景下,区域内义务教育的现状如何,义务教育的可持续发展应该向什么方向努力,文章为我们提供了一些参考并提出解决这些问题的基本依据和思路。     

《三州辑略》版本研究

和瑛在任职乌鲁木齐都统期间完成《三州辑略》,该书为哈密、吐鲁番和乌鲁木齐三地通志,也是一部研究新疆边疆史和三州历史的重要文献。对现存《三州辑略》不同版本（抄本、刻本）内容的差异,尤其是针对《三州辑略》中“艺文门”的不同版本的比较,考证这些不同版本准确、可靠的成书和刊刻时间。疏通各种文献的失实记载,以还原乌鲁木齐都统所辖三州地区的真实史实。     

经世立政,尊孔崇儒——康熙大帝的宗教政策

康熙大帝始终禀承中国传统文化,敬鬼神而远之,但又以神道设教。他从执政驭民的实际需要出发,着眼于经世立政,一方面劝喻王公大臣和上层知识分子远离宗教,另一方面对老百姓的宗教信仰在允许的大前提下加以适当约束,并有意识地利用宗教对社会稳定的维护作用和对人们精神的慰藉作用。他还善于剥开宗教的外衣,去学习随之而来的西方科学技术,充分展示了他在治国驭民方面的政治艺术。     

李斯特主义工作福利国家的兴起、危机与转型——杰索普关于东亚奇迹的政治经济学述评

新古典主义理论和发展型国家理论,是东亚奇迹及其危机的两种主流解释理论。当代著名学者杰索普指出,这两种解释理论都预设了国家与市场的二元对立。发展型国家理论的解释贴近于东亚现实,但更需要被超越。在重新阐明国家、市场与社会的关系之后,杰索普将东亚奇迹的动力机制概括为出口主义积累策略与李斯特主义工作福利国家,并批判地分析了它们的兴起、特征、危机与转型。杰索普关于东亚奇迹的政治经济学分析,为我们重新思考国家角色及当代中国的国家转型提供了借鉴与启示意义。     

论苏轼黄州诗词创作中的“心隐”情结

苏轼经＂乌台诗案＂被贬黄州,其政治处境、物质生活、精神面貌皆处于空前惨淡状态。在此期间,苏轼主观上选择＂心隐＂的生存方式,冲破＂隐＂与＂仕＂的二元对立,在随遇而安、随缘自适的创作心态中开创了黄州诗词恬淡、清空的艺术境界,具有至高的审美价值。     

论晚清出使大臣刘瑞芬的内政政绩

晚清出使大臣刘瑞芬因军功入仕,多次担任地方要员,在管理地方政务、参与洋务方面,政绩突出。在任职的各个阶段,刘瑞芬都能审时度势,实干兴邦,忠于职守,勤勉有加,成功地给自己担当的角色添上浓墨重彩的妙笔。作为地方官员,他在筹饷征税、清理词讼、整治吏治、厘正民风、关心百姓疾苦、崇文兴教等方面都做了一些可圈可点的政绩。在晚清风云际会之际,刘瑞芬尽瘁国事,是近代史上一位值得关注的官员。     

论林则徐在新疆的政绩

林则徐在新疆的遣戍生活中 ,为各族人民办了许多好事。他关心东南时局 ,加强西北塞防 ,捐资垦荒 ,兴修水利 ,发展生产 ,正确处理民族关系 ,为新疆的经济、文化发展和边防的巩固做出了重大贡献     

文化形态的飞跃——大化改新评价的新视角

圣德太子改革以前的日本处于氏族制国家时代。圣德太子首先在思想上对落后状况进行了革新,引进了大陆的先进文化思想。在其思想的指引下,引发了“大化改新”,全方位地改变了此前的落后状况：公地公民制取代部民制,中央集权制取代氏姓制,高级宗教——佛教取得了国家宗教的地位,取代了以血缘为基础的共同体信仰。律令将这一成果以法律的形式肯定下来,日本进入了一个新的时代。