司马迁对黄老思想的接受与发展

黄老学术兴盛于战国中期到西汉初期的近二百年间,出现过许多学者与相应的学术著作,但到今天能看到的却已经不多了。从司马迁父子共同写作的《史记》中,我们可以读到许多带有某些黄老苗头的先期人物和黄老标本人物。因此,《史记》是一个很有价值的黄老思想、黄老人物的载体。司马迁根据自己对历史、对社会的理解,有选择地接受了黄老思想的若干方面,并有所发展:在政治上赞赏清静无为;在经济上提出了工农商虞四者并重,以及"善者因之"的宏观管理理论;在法律上主张公平执法,权不逾法;在军事上重视战争的正义性与奇计诈谋相结合;在生死观与处世哲学方面对黄老思想有重要突破。因此,司马迁以及《史记》应该在黄老学发展史上占有重要地位。     

曹参的黄老之学与汉初的思想演变

汉初的黄老思想属于什么性质,这本来是史学界可以讨论的学术问题。但“四人帮”出于篡党夺权的罪恶目的,大搞影射史学,把黄老思想也纳入他们所谓“儒法斗争”的框框里,胡说什么汉初黄老思想是“道表法里”,其产生的社会原因是什么西汉社会还存在复辟与反复辟的斗争,等等,进而影射我们党的老干部都是复辟派。在这个问题上,他们炮制过不少黑文章,对历史进行了无耻的篡改,现在必须加以揭露和批判。为了澄清历史事实,我们试就汉初曹参作个大概的分析,看看当时的黄老思想是怎样产生的,它反映了什么问题,奉行黄老思想后,汉代的政治思想又有哪些发展变化?     

黄老思想与汉初黄老政治

西汉初期，统治为了巩固新生的政权，实行了名的黄老政治。史学界对于黄老政治研究尤其在黄老政治的解释，实行的起始时间等可谓聚讼纷纭。本通过对黄老思想的主旨，汉初黄老政治的具体分析等一些问题的探讨，提出黄老政治起始于汉高祖时期，从而修正了其源于汉惠帝时期的传统观点。     

黄老学说与儒家法律传统——以《黄帝四经》为中心的考察

汉初统治者采用黄老学说作为治国之圭皋。集中体现黄老思想的《黄帝四经》是研究黄老学说的重要典籍,其中的《经法》篇对于法制的具体阐述集中体现了黄老学说的法律思想。其余各篇中也有法律思想的具体表述。《黄帝四经》的法律思想同儒家法律传统之间存在诸多契合点,但也存在明显的差异性。在后世的发展中,黄老思想已融入以儒家为主流的帝制政治法律思想体系之中,并成为后世一些具体法律制度的理论来源。     

董仲舒对黄老道家学说的吸收

董仲舒吸取黄老“道论”、“精气”精华,充实儒家天道理论体系;采纳黄老“无为”精要,弥补儒家“治术”不足;提炼黄老养生之道,充实儒家修身之术;融会黄老阴阳尊卑学说,论证儒家伦理三纲,成功实现了对先秦儒学的革新与转化,使儒学由先秦学术的一支成为封建社会定于一尊的官学,进而成为统治阶级的意识形态。     

刘向的黄老思想

黄老之学的学术特征是道、法结合,兼采百家,用道家的哲理论证法家的政治主张。西汉后期名的思想家刘向深受黄老思想的影响,他的德主刑辅的教化思想、清静无为的为政策略,是对黄老思想的演绎和深化。这些思想有宝贵的现代价值,可以为我们的社会管理提供有益的启示。     

简论《史记》中的“黄老”

“黄老”是黄帝、老子的简称，最早见于司马迁的《史记》。因此，《史记》是研究黄老历史的文本依据。对黄帝、老子的尊崇孕育出黄老之学，黄老之学运用于政治形成黄老道德之术。“黄老”是道家思想发展的产物，其特征在于学术与政治的联姻。     

我的老师“黄老邪”

"黄老邪"是我大学时代讲授《中国文学史》的一位老师,他姓黄,为人处世不太按章法,故而有好事的学生给他起了个外号叫"黄老邪"。黄老邪身材修长,玉树临风,常年穿一身笔挺的西装却配上一双老北京布鞋,让人忍俊不禁。     

黄老思想与汉初政治

黄老思想指导了西汉前期的主要政治活动,汉高祖及其后继者所采取的"与民休息"政策,其实质就是黄老"无为"政治的集中体现.由于"无为"政治的持续推行,以至于在景帝末武帝初年出现了百姓丰衣足食,国家府库余财的繁荣富足局面.黄老"无为"政治在取得成功的同时,也造成了一些消极影响.这些消极影响都能从消极处世的黄老思想中找到根源.     

无为有为说“黄老”

今年春节期间，中央电视台播放了电视连续剧《汉武大帝》。剧中，有关“儒家学说”和“黄老学说”的论争十分激烈。那么，什么是“黄老学说”?如何认识“黄老学说”?     

汉初“无为”与宋初“无为”之对比

“黄老无为”思想,就宋代初期与西汉初期由于时代背景的不同,统治阶级所采取的措施就有所不同,我们如果加以比较,可以得出很有意义的启示。     

“阴谋修德以倾商政”——《史记》对太公形象的再塑造

《史记》记载太公吕尚"阴谋修德以倾商政",是司马迁依据黄老思想对吕尚倾商活动的总结。阴谋思想出于黄老学,司马迁深受黄老学思想影响,他认为吕尚修德和等待时机等行为符合黄老阴谋之说。吕尚行阴谋的说法出自深受黄老思想影响的《六韬》,司马迁熔铸自己对历史的理解,重新塑造了太公形象。     

杂家、新道家、黄老道家之辨——兼论先秦道家的发展脉络

黄老道家是道家的一个派别,产生于战国早中期而盛行于汉初。对于道家的这一学派,目前学界有新道家、杂家等称呼,但这两个概念都存在问题。问题在于两个概念体现的是某些研究者对黄老道家和整个先秦道家发展脉络的理解的偏差。通过对先秦道家文献的考察,可以看到,先秦道家的发展脉络并不是先老庄道家而后黄老道家这样单线地发展,黄老道家的产生时间并不晚于老庄道家,先秦道家是一个多线发展的过程。     

窦氏青山与窦太后

窦氏青山位于河北省武邑县城东14 km,是西汉文皇后窦漪房为其父窦青修建的陵墓。这座封土高大的陵墓虽经千年岁月侵蚀依然规模宏伟,在它的背后,展现出了一代巾帼窦太后不同凡响的人生经历和她执着守护的人生信条。作为中华帝国最后一位信奉黄老哲学作为治国思想的皇族,她的传奇人生和她的辅国策略都为我们研究西汉时期黄老哲学和儒学执政思想在政坛的转换交替提供了研究的典范。对于窦氏青山的保护和合理利用更是我们这代人不容推卸的责任和义务。     

汉初"无为"与宋初"无为"之对比

“黄老无为“思想,就宋代初期与西汉初期由于时代背景的不同,统治阶级所采取的措施就有所不同,我们如果加以比较,可以得出很有意义的启示.     

黄老思想在汉乐府诗歌中的反映

黄老思想的产生、发展、兴盛集中于战国中期到两汉初二百多年间,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,黄老思想作为两汉官方思想虽然为儒家思想所替代,其影响却并未消失。特别是黄老思想在两汉之交和东汉末的再度复燃,更对两汉间人的思想起着潜移默化的作用,此点常常被人们忽视。汉乐府诗歌除却一些来自庙堂之外,均来自民间,因而它具有极大的思想包容性。如果仔细分析汉乐府诗歌的题材内容和美学艺术,就可发现黄老思想在其中的反映。     

陆贾思想并非“黄老”论 ——-兼谈汉初“与民休息”政策的产生及黄老思想的实际流行

史学界认为，西汉伊始，黄老思想就与社会现实结合；汉初“与民休息”政策，产生于黄老思想的指导，而黄老“无为而治”理论，则来源于陆贾的主张。本文以新的视角，具体分析了陆贾思想的倾向、影响及黄老思想在汉初的实际流行，对汉初“与民休息”政策的产生，提出了不同看法。     

拜谒黄老──访中华职教社名誉副理事长黄大能同志

7月的北京,天热得象蒸笼。听说老社长（现为名誉社长）黄大能先生要冒酷暑来杂志社看望大家。中华职教社总干事、《教育与职业》杂志社副社长邱惠霖同志对刚上任的执行主编李春明同志说：“黄老对杂志社很关心,大热天别让他往社里跑了,还是咱们去拜望他老人家吧。”邱总干事对黄老体贴入微,我们欣然从命。7月26日,邱总干事、李主编及其助理刘志芳同志一起来到黄老家。84岁高龄的黄大能先生是中华职业教育社和《教育与职业》杂志社的创始人、我国著名教育家黄炎培的后代。如今,黄老虽然年事已高,但身心健康、头脑敏捷,爱国、爱社的精…     

黄老思想与东汉政治

道家黄老之学在东汉时期并未得到统治者的明确提倡,但经过西汉二百余年的影响,黄老之学非但远远没有消绝,在东汉初年动乱初平之际,实际上得到了统治者的格外青睐,黄老思想提倡的为政原则得到运用,黄老学者受到尊崇,由此造就了东汉初年的稳定和繁荣,在以后的政治中也始终可以看到它的踪影。黄老思想作为一股潜流,已深深渗透到东汉政治之中     

论西汉前期统治思想的变化及其原因

在汉朝最初的百年之间,统治者所采纳的统治思想大体上是从黄老思想转向阳儒阴法。这种变化既与黄老、儒家和法家三家思想各自的特点有关,也与当时的社会状况、统治者个人的特点等因素有关。