曾国藩研究述评

曾国藩(1811—1872),字伯涵,号涤生,湖南湘乡(今属双峰县)人.他早年热衷于追求功名,1838年中进士。此后十多年间,他利用在翰林院供职的有利条件,“日以读书为业”(《曾国藩全集·家书》一),潜心学问,涉猎大量中国古籍,对诗古文辞用力甚勤,对封建理学下的功夫尤深,使他成为一名正统的封建理学家,被赞誉为“一代儒宗”.1853年以后,随着太平天国农民大起义的蓬勃发展,曾国藩从维护地主阶级的根本利益出发,他弃文就武,从办团练开始,创立湘军,积极参与镇     

浅析曾国藩的忠君思想

曾国藩死后,同治帝曾“辍朝三日”,“震悼良深”,多次发布上谕,表彰曾国藩。皇帝的上谕句句不离一个“忠”字,而曾国藩在自己的著述中,甚至表白过自己能“剖心肝以奉至尊”(曾国藩《杂著》卷四),可见他的忠君思想是多么强烈! 曾国藩为什么会产生如此强烈的忠君思想呢?其原因主要有两点:第一,他出身于封建官僚家庭,长期接受儒家思想的教育。而儒家思想是以三纲五常为核心内容的,忠君思想在三纲五常中占有首要的地位。曾氏祖籍衡阳,后迁湘乡,“资产渐殖”(《年     

述论曾国藩对外侮的态度

罗系纲说:“总起曾国藩的一生来说,他是一个穷凶极恶残民以逞的大刽子手,他是媚外卖国的大汉奸,他是一个集中国封建文化的反动黑暗面的大成的恶魔。”笔者对此不敢苟同。 一、曾国藩并非无民族气节 曾国藩一生正处中国近代社会性质发生根本转折的时期。作为封建儒家思想的典型代表,面对列强的侵略,他通过对君主的绝对忠诚,表现出对国家与民族危亡的忧虑,尤其在其初期,这种忧虑更为强烈。     

封建社会“末代英雄”的悲剧——曾国藩言与行矛盾之探讨

曾国藩被封建统治者誉为“英雄”、“中兴第一名臣”,他本人也认为自己是清王朝得以延续下去的最有力保障。可是,他并不以此为自豪。一位倡导慎独、仁爱、清廉、坚忍的人在现实生活中居然不能坚持自己的人生信念,这不能不说是个悲剧。本文将对曾国藩言与行的矛盾进行探讨,以求得到合理的解释。     

封建社会“末代英雄”的悲剧－曾国藩言与行矛盾之探讨

曾国藩被封建统治者誉为“英雄”、“中兴第一名臣”，他本人也认为自己是清王朝得以延续下去的最有力保障。可是，他并不以此为自豪。一位倡导慎独、仁爱、清廉、坚忍的人在现实生活中居然不能坚持自己的人生信念，这不能不说是个悲剧。本文将对曾国藩言与行的矛盾进行探讨，以求得到合理的解释。     

曾国藩家庭教育思想的历史评析

曾国藩是中国近代地主阶级儒家士大夫的典型代表人物。他的家庭教育思想继承了儒家传统家庭教育中的孝悌、立志、重教、勤俭等许多精华思想,但也存在浓厚的封建宗法意识。由于曾国藩的个人经历和所处封建末世的时代特点,他在家庭教育中“匡时救世”和“持盈保泰”、“明哲保家”的思想是并存的。实事求是地评析其家庭教育思想,对于现代社会家庭教育仍具有积极意义。     

《盂子》二章的思想内容和写作特点

孟子(约公元前372年—289),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县)人.孟子是继孔子之后儒家学派的杰出代表.他站在“士”的立场上,为维护封建统治阶级的利益,提出一系列“仁义”主张.他希望封建统治阶级能“得其民,得天下”.他始终用他那套“仁者无敌”的主张,及其争取民心为主的政治斗争口号和策略,为完成封建国家的统一而奔走游说,出谋献策,他的学说在一定的程度上表现出对人民的同情,具有比校进步的民主的思想     

“曾国藩是爱国者”驳议

曾国藩所处的时代,爱国的要求和内容主要是反对帝国主义和封建主义,而曾国藩却直接参与镇压了反帝反封建的太平天国运动和捻军起义;曾国藩倡办洋务运动和处理天津教案,不是为了捍卫中华民族的整体利益,而是要自始至终维护清王朝的反动统治;曾国藩口口声声所说的“爱民”,其中的“民”并不是指广大劳动人民,而是指他所代表的封建地主阶级。     

八字家训“书”在先

被清代封建统治者誉为“中兴第一臣”的曾国藩,一套《曾文正公全集》使得蒋介石崇拜非常,案头常置此书;毛泽东在“五·四”时期亦曾著文称“独服曾文正”;当年评选“影响近现代中国民众的十本书”中,就有《全集》的一席之地;党的十一届三中全会以后,国家出版部门又陆续出版了他的全集。拂去历史的尘埃,人们从《曾国藩家书》中发现:作为一生从政,治军,官至“太子太保”,受封“一等毅勇侯”的曾国藩,其治家方法,很有可供借鉴的地方。     

论曾国藩的家教观

曾国藩终生注重家庭教育。他要曾家子弟在修“心”、修“身”、修“行”上砥砺磨炼，以成“贤人”，达“家道长久”之目的。曾国藩带有浓厚封建宗法意识的家教思想在今天已不完全适用，但其表现出的优良民族文化传统仍具强大之生命力，当为今人所借镜。     

论曾文正公的持家教子之术

曾国藩,作为中国近代史上一位颇有争议的人物,十分注重家庭教育.他将教育子弟的着眼点放在修“心“、修“身“、修“行“上,为达到“三修“的目标,总结出一套独特的持家教子之道.训诫就是其中最重要、最基本的一种.曾国藩的持家教子之术尽管带有浓厚的封建宗法色彩,在今天不完全适用,但其表现出的优良文化传统仍具有强大的生命力,可以为我们所借鉴.     

从洋务运动看曾国藩开放务实的思想观

曾国藩是清王朝的忠实护卫者,代表的是腐朽的封建地主阶级,但他又是“兴洋务”的首倡者和实践者,为西方资本主义科学文化的引入开了门洞.作为这样一个矛盾人物,其“兴洋务”的动机,人们往往褒贬不一,在这里笔者不想争辨出对与错,只想浅论一下洋务运动中曾国藩开放务实的思想观和实践观.     

读书·作文·做人——曾国藩的家教

曾国藩(公元1811年～1872年)字涤生,乳名宽一,是近代中国赫赫有名的大人物,是从清朝政府到蒋介石民国时期,不少人所崇奉的偶像之一。百年来,对他的评价,从“勋高柱石”的“英雄”到“汉奸刽子手”都有,真是判若云泥。曾国藩处于中国封建主义没落、资本主义产生的历史连接点上,其思想深深打上了中国近代史的烙印。尽管他在主政时劣迹累累,但他在教育方面的主张,特别是他的家庭教育思想,却有不少可取之处。     

大道至拙:以理念而非权谋为核心的领导力

曾国藩的领导力,从根本上来说,就是他用以理念为核心(所谓的“忠诚”、所谓的“卫道”、所谓的“以道德、气节、廉耻为提倡”)的抱负,激励起一批有着同样理念的人共同投身于他所谓的事业,从而使湘军成为中国历史上“第一支有主义的军队”(蒋百里语),成为一支“扎硬寨,打死仗”“尚朴实,耐劳苦”的军队.     

曾国藩治军思想的基本特征

曾国藩治军思想是其封建伦理思想与战争实践结合的产物。曾国藩治军思想的基本特征主要是三个方面：一是领军治事重“朴实”；二是价值取向讲“无为”；三是处理关系贵“心诚”。     

谭嗣同与甘肃

谭嗣同(1865—1898)字复生,号壮飞,湖南浏阳人。他是清末戊戌改良运动中的激进派。有冲决封建网罗和向旧制度旧文化挑战的勇气,对君主专制和封建伦理道德提出了严厉的批判,他的民主思想和民族意识在当时都产生过较大影响。一八九八年九月二十八日,招作为戊戌变法殉难的“六君子”之一,在北京菜市口慷慨陈词,从容就义。谭嗣同短暂的一生和甘肃有着不解之缘。他父亲谭继洵从一八七八年(光绪四年)春来甘肃做官,先任“巩秦阶”道道台(治所在天水),接着就升任“甘肃布政使”(一省的行政长官),一直到一八九○年(光绪十六年)春升调湖北巡抚离兰,前后历时十一年之久。在这十     

曾国藩的“救世”人生哲学及其影响

曾国藩权绾四省,位列三公,拜相封侯,溢称“文正”,他所率领的地主武装湘军经十数年苦战,终于残酷地镇压了势力遍及大半个中国的太平天国农民起义,为清政府度过统治难关立下了汗马功劳,其主要原因之一就是他的人生哲学起了重要作用。曾国藩的人生哲学,从属于他那个阶级的政治范畴,是和他的政治观紧密联系在一起的。对中国士大夫“匡时救世”的远大抱负的阐发和实践,则是曾国藩人生哲学的一个主要内容。     

曾国藩是怎样镇压太平天国的

曾国藩是中国近代史上一位重要人物。太平天国革命爆发后,他纠集一批从性理之学中走出来的士儒,组成了一个以他为首的反革命军事集团,从政治、思想文化和军事等方面采取一整套的反革命策略,对太平天国进行残酷的镇压。一、政治上采取的措施是:1、表面上减轻“民间疾苦”,目的为收拾“民心”。曾国藩曾上     

年号与改元

在我国,汉武帝以后的封建皇帝,照例都有“年号”。年号是封建皇帝纪年的名称。如唐太宗李世民做皇帝,年号“贞观”,他从贞观元年(公元627年。“元”,这里是“开始”的意思)一直做到贞观二十三年(公元649年)。我国封建皇帝之有年号,始于汉武帝。汉武帝即位后,采用“建元”为年号,这便是历代帝王用年号之始(见     

会党与辛亥革命

会党的最早组织是天地会.天地会成立于清初(一般认为是康熙十三年,即1674年),其宗旨是“反清复明”.孙中山在《建国方略》中曾对会党的产生作过描述.他说:“在康熙以前的反清斗争宣告失败之后,二三遗老.见大势已去,无可挽回,乃欲以民族主义之根苗传后代,故以反清复明之宗旨,结为团体,以待后起者可借为资助也.”在清朝封建政权稳定之后,反清也就具有了反对现存封建政权的内容.