四大战略与六大技术群

当今世界并存着以争夺高技术为核心的四大战略,它们是:以“星球大战”计划和太空工业化构想为主要内容的美国“高边疆”战略;以“战后政治总决算”为宗旨和谋求未     

民族自决原则初探——兼论台湾公投制宪

民族自决原则是国际法的一项基本原则,随着冷战的结束,新一轮民族主义势力抬头,他们以行使自决权为由,大肆进行分裂国家主权和领土完整的活动,西方国家基于其特定利益,对他们的民族分裂主义倾向加以支持。因此,在当今国际社会背景下,很有必要对其进行研究。文章认为,对民族自决权应作广义理解即调整对象为“所有民族”,民族自决权不等于分离权,民族自决权和国家主权既相互并存又相互制约。     

乾隆两次接见额鲁特蒙古首领与承德普宁寺的兴建

本文通过乾隆在承德避暑山庄两次接见额鲁特蒙古杜尔伯特“三策凌”及辉特部首领阿睦尔撒纳,并阐述了平定准噶尔部首领达瓦齐割据势力及辉特部首领阿睦尔撒纳的叛乱始末,从而巩固了边疆安全,故修建了普宁寺以示纪念,从中可见清政府为防止国家分裂,促进民族团结,维护多民族国家统一的政治意愿。     

宗教传播对边疆群众思想意识影响调查研究——以内蒙古地区为例

笔者根据教育部思想政治教育司和团中央关于“全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应”的在课题要求,在调研的基础上探讨了以下几个层面的问题:宗教对边疆地区群众(以内蒙古各族群众为例)思想意识影响的基本情况;宗教对边疆群众思想意识产生影响的途径、方法、特点;宗教对边疆群众思想意识产生影响的原因分析;边疆地区思想政治工作积极应对宗教影响的工作思路、方法和对策。     

论边疆治理现代化的出场逻辑与实践路径

边疆治理现代化是推进中国式现代化实践过程中的重要一环,内含于中国式现代化又区别于一般意义上的国家治理,有其特殊的出场逻辑。出场逻辑是历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑的辩证统一。历史逻辑从不规则的历史发展中对边疆治理进行传统性向现代化的系统梳理,溯源我国边疆治理由“边疆本位”向“国家本位”的历史演进;理论逻辑从马克思主义中国化与中国式现代化理论耦合自洽的角度,对边疆治理现代化的学理性价值进行分析;实践逻辑着重于对边疆治理现代化的实践价值——政治性价值进行审思。中国式现代化的边疆实践,肩负着新时代推动国家治理现代化的特殊使命,需要明确定位,着重从构建“边疆-腹地”的治理共同体、以“治理结构现代化”推进边疆治理现代化、加强边疆地区“法治现代化治理”、将区域协调发展融入边疆现代化治理、推进区域现代化与人的现代化几个方面探索当前边疆治理现代化的实践路径。     

唐朝"武科制"的社会学分析

通过民族史学、体育史学、体育理论等多种学科原理,结合文献资料、背景分析、综合分析法等,对唐朝“武科制”进行系统研究。结果显示:“武科”,又称“武举”。创立“武科制”是武则天革新朝政,选拔将帅建立新的军事体育制度的需要,是武则天政权“不惜爵位,以笼四方豪杰自为助”,“务取实才真贤”培植扩大其亲信势力的必然结果。“武科制”创立:为“习武”之人敞开了入仕之门,有助于唐朝社会“尚武”风气的形成和增强全民身体素质;为国家遴选优秀的武术军事体育人才提供方便,提高了将帅军事体育素质;冲破了“贱武右文”的陈腐观念,对唐朝体育的发展,尤其是对我国民族传统体育———武术的形成和发展产生积极影响。     

吕氏“太安政权”性质考论——兼述后凉政权起始时间问题

“太安政权”作为后凉政权雏形是前秦凉州地方政权的发展和延续.河西地方政治稳定、吕氏家族势力发展、关陇割据纷争局势以及前秦政治影响弱化趋势是促成“太安政权”性质发生裂变的主要因素.     

试论贤良文学——兼评盐铁会议

一九七三年至一九七四年,“四人帮”为了篡党夺权的政治需要,发动了一人场大规模的评法批儒运动.西汉的贤良文学也被列入为批判对象.他们给贤良文学扣了许多政治帽子,什么“贤良文学是汉朝奴隶主残余势力的思想代表”,是“顽固党”和“保守复辟势力的代言人”,是霍光拉的山头,用来反对法家桑弘羊的“炮筒子”等等.当时还出版了一批研究《盐铁论》的专著,带注释的小册子,报刊也发表了多篇论文,都异口同声地说什么“盐铁会议”是两条路线斗争,斥责贤良文学是“反动儒生”,而实际上对贤良文学的身分及其阶级     

唐以后国都迁变的政治原因

自秦统一至于唐,我国政治中心基本都在关中长安地区(东汉、魏晋、北魏都于洛阳除外)。唐以后则开始了政治中心向东北方向迁移的过程,最后确立了以位于中原王朝东北部的北京为国都的政治格局。导致这一迁变的因素是多方面的,但政治因素——肇始于唐、炽烈于后的边疆形势变化,是其中一个极为重要的原因。 一、唐代边疆形势的变化导致幽州军事政治地位上升 自秦统一至唐代前期,中原王朝的外部威胁主要来自北方偏西地区。在秦汉有匈奴,在隋和唐前期有突厥。汉初匈奴统一北方,东起朝鲜边界,西至葱岭(帕米尔高原)以西,皆为其地,“诸引弓之民,并为一家”。匈     

"十七年文学"性别神话分析

“十七年”文学是阶级与政治泛滥、性别有意识解构的“父”性政治特权时期,也是男性“文学父权”神话之笔蔓延、创造隐喻意味及传统意象的特殊阶段。阶级和性别的结合,并非证明性别比阶级更具特权,而是对传统神话的一种冲击、颠覆和解构。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

也谈“清空”与“质实”——姜白石与吴梦窗的词风比较

自张炎在《词源》中提出"清空"与"质实"之说,"清空"与"质实"分别被看成是姜夔与吴文英词的主导风格。从意象、结构方式和炼字造句的不同等方面,可以发现"清空"与"质实"风格有不同的表现,而人品与个性、创作主张、师法渊源等方面的不同,是这两种不同词风形成的原因。