从梁漱溟看“四人帮”——学习《批判梁漱溟的反动思想》

《批判梁漱溟的反动思想》这篇光辉著作,是伟大领袖毛主席痛斥资产阶级代表人物梁漱溟的战斗檄文。在这篇不朽的著作中,毛主席用阶级分析的方法,以不可辩驳的事实,剥开了梁漱溟这个自称“有骨气的人”的画皮,彻底揭露了他一贯反党反人民的真面目,指出梁漱溟是一个“伪装得最巧妙,杀人不见血的,是用笔杀人”的杀人犯、野心家、伪君子,是孔老二式的恶霸,是“代表地主阶级的,是帮地主阶级忙的”。他的所谓“骨气”,就在于“他是从来不考虑改变     

这个世界会好吗——全国高中生大型征文活动启动

1918年的一天,著名学者梁漱溟与父亲谈起关于欧战的一则新闻。“世界会好吗？”父亲问道。他回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”然而三天之后,父亲投水自尽。从此,梁漱溟陷入了深深的思考。     

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一九八五年十一月,宗璞打电话邀请梁漱溟出席其父冯友兰的寿宴。老友梁漱溟一口回绝,在给冯友兰的回信中,他没写上款,即不屑提其大名之意。信中说：“尊处来电邀晤,我断然拒绝者,实以足下曾谄媚江青。”     

作为教育家的梁漱溟

梁漱溟先生的一生充满了传奇色彩,而尤为人们所熟知的就是他对毛泽东的那次“公开发难“.在1953年9月召开的中央人民政府委员会的扩大会议上,身为全国政协委员的梁漱溟发言说:“近几年来,城里的工人生活提高得快……有人说,如今工人的生活在九天,农民的生活在九地,有‘九天九地‘之差.“毛泽东听后大为震怒,直斥其为“骗子“、“野心家“、“伪君子“.但梁漱溟面对这一顶顶足以将他的政治生命置于死地的“帽子“,非但没有认错,反而在其后的会议上继续质问毛泽东:“我还想考验一下党,想看看毛主席有无雅量……“这样做的后果可以想见,还没等他把话说完,“梁漱溟滚下来“的吼声就已经将他淹没,一场深揭狠批梁漱溟的运动也就自然在等着他了.……     

是佛家还是儒家──梁漱溟的思想归宿辩析

梁漱溟的思想最终是归于佛家,还是归于儒家,学术界对此一直存在着较大的争议。梁漱溟自称自己的思想“差不多是归宗儒家”,同时又称自己“一直是持佛家的思想”,这两者似乎自相矛盾。事实上,所谓“一直持佛家的思想”,是他就自己的思想“折入佛家一路”后对佛家的信念终生未变而言的;而所谓“归宗儒家”,则更多地表达了他直面人生现实寻求“方便”时的态度转换。因此可以说,亦佛亦儒,儒佛会通,始终是梁漱溟文化思想的特征。     

梁漱溟对中国文化的认识与探索

<正>当代新儒家的重要代表人物梁漱溟在现代中西文化的研究中占有重要的地位。本文仅就他对中国文化的认识与探索作一浅论，不当之处，恳求指正。一、“中国文化早熟”说“中国文化早熟”说是梁漱溟认识中国文化的钥匙和立论之本。他曾指出，“中国文化早熟”不仅是“我民族历史特征”，且为探索中国文化一切问题的总问题，“洞见利病得失之所在”。“中国文化早熟”说最早见于《中西文化及其哲学》，实际上它是梁的“三大文化路向”说的逻辑推论。梁漱溟认为，所谓文化“不过是那一民族生活的样法”。（《东西文化及其哲学》，以下简称《哲学》商务书馆1987年影印本第53页）。而生活“就是没尽的意欲     

现代化与儒家人生——梁漱溟文化哲学的困境

<正>梁漱溟是现代中国思想史上的一位风格独异而影响深远的思想家。他的文化哲学以其阐扬和复兴中国儒家文化的努力而闻名遐迩，这使其成为中国现代“新儒家”的先驱者和文化保守主义思潮的奠基人。梁漱溟文化哲学思考的主题，是中国的历史出路与人生的价值意义的统一问题，他由此而深深陷入了“现代化”与“儒家人生”的困厄之中。梁漱溟的思想矛盾，最深刻地体现了现代化之时代大潮中古典中国儒家文化的反应及其困境。     

梁漱溟与佛学

梁漱溟是中国现代史上一位著名人物，他以“特立独行、一代直声”饮誉后世，在学术思想上，他自认思想的根本是儒家和佛家，从他为什么会信佛和他对印度佛学研究的贡献及对于儒佛异同的比较等几个方面，可以看出梁漱溟佛学思想不只是他终身服膺的一种思想学说，也是他一生践履的根本动力。     

试析梁漱溟的“中体西用”文化观

梁漱溟是现代新儒家的创始人。在新文化运动时期,他的文化观独树一帜,在中国文化的出路问题上他既反对西方化又反对中西文化融合,而主张东方化,因此他被认为是一个文化保守主义者。他的文化主张中堙有提出“中体西用”论,甚至反对“中体西用”论,但是,他在方法论和具体的文化主张上却没有从根本上脱离“中体西用”文化模式,相反却使得“中体西用”论在新的历史条件下得到了发展和继承。     

在思行合一中成为你自己——读梁漱溟《我的人生哲学》

梁漱溟究竟是一个什么样的人？注定是“一干个人眼中有一干个粱漱溟”,但他自己说,假如有人向他的朋友问起他是怎样一个人,朋友回答“他是一个有思想,又且本着他的思想而行动的人”是恰如其分、最好不过的。     

谁见幽人独来往——读《这个世界会好吗》

第一次正视梁漱溟,是大学时,读“毛选“第五卷,看到一篇文章叫《批判梁漱溟的反动思想》。于是,对这个人产生好奇,想弄明白他的思想与经历,就找他写的书来读。很迷     

梁漱溟对心理科学学的理解

梁漱溟作为20世纪新儒家的开山人物,对心理科学学有着自己深刻独到的理解。他认为,心理学的学科性质是具有核心或中枢作用的“中间学科”;心理学的学科地位应尊为“百术之首”;“心与生命同义”是梁漱溟的心理实质观;发生的研究法、独知法和物观法是梁漱溟理论中和心理学的主要研究方法,辅助研究方法有返求事实法、东西比较法、注重考据法等。     

想起梁漱溟

在文界,我很佩服刚直敢言、冒死进谏的儒宗梁漱溟。梁老先生于1987年6月23日撒手尘寰,但他铮铮作响的正义之声却永在世间回荡。 记得,在“文革”闹得最凶时,梁漱溟老先生以“另类”之身,在1970年3月讨论“宪法草案”的大会上,喊出了震天撼地的真理的声音:“……不能把任何一个人放     

成功教育案例赏析

梁父教子故事:一天,少年梁漱溟大吵大闹,把整个家搞得鸡犬不宁。因为,他的宝贝“钱串子”不翼而飞了。事隔一天,父亲在打扫庭院时发现,铜钱悬于桃树的枝丫上。梁父悄悄地在纸条上写道:“一小儿在桃树下玩,偶将钱串挂于树枝而忘之。到处向人寻问,吵闹不休。次日,其父打扫庭院,见钱悬于树上。”写罢,不动声色递给儿子。梁漱溟接过一读,即刻跑到树下找到了钱串,他愧疚地笑了。点评:我们有些教师,发现学生淘气多半会不问情由就严加训斥。如果学生极力辩解或发脾气,个别老师还会大打出手。这样做,学生即使当时不敢顶撞,也会暗中顶牛,甚至还会造成…     

通“公”“私”,辟新路——梁漱溟乡村建设理论与实践论析

从“治学”到“治世”,梁漱溟迅速转变自己的学者身份，全身心投入乡村建设的调查与实践，这是他所认为的中国社会发展的唯一出路。他提倡以“伦理本位”为根柢的组织形式，打通以乡村社会整体发展为代表的“公领域”与以民众道德情感为代表的“私领域”之间的界限，力图探索一条新的社会发展之路来挽救乡村、促进社会发展。然而，由于时局动荡、研究院的内部分歧以及乡土社会难以打破的固有文化结构等种种障碍，乡村建设陷入困境之中。这一境遇体现了梁漱溟的乡村建设力量与具体实践的强大张力。     

从文化哲学到乡村建设理论——梁漱溟乡村建设理论研究之一

梁漱溟自述其乡村建设理论“萌芽于民国十一年,大半决定于十五年冬,而成熟于十七年”。他的这一思想历程与当时文化与社会思潮紧密相关。 一、东方文化思潮与乡村建设理论的萌芽 梁漱溟在1922年出版了《东西文化及其哲学》,因该书集中地表述了东方文化思潮的主旨,在当时学术界引起强烈反响。     

梁漱溟与现代化

梁漱溟与现代化的关系如何，梁漱溟（1893年——1988年）逝世后，党、国家和人民给他作出了实事求是、郑重崇高的评价，称赞他“始著名的爱国民主人士”，“是中国共产党的老朋友”，“是在国内外享有盛誉的学者，是著名的哲学家、教育家”，“为弘扬民族文化，扩展中外文化交流，贡献了毕生的精力”。国人世人也公认他为中国现代新儒学的创始人、中国现代的孔夫于、贯通古今东西文化的世界文化名人和当代中国“一位一生从事思考人类基本问题的卓越的思想家”以及“最后一个儒家”。这样，本题又转换成为中国文化（含民族传统文化）、孔子孔…     

在跨文化更替与传播之间——梁漱溟跨文化传播思想探赜

梁漱溟在独特时代背景下的个人学术经历为其跨文化传播思想的形成奠定了基础。他既是跨文化传播研究的先驱，又是集大成者。梁漱溟的跨文化传播思想奠基于其独特的文化认识论，他用“意欲”定义并类分文化，依此提出“文化三期重现说”，认为世界各文化在“联合组阁”的前提下“轮流坐庄”。其思想试图在跨文化更替与跨文化传播之间寄托张力，但在调和文化的封闭与开放、一元与多元、进化与相对、普遍与特殊、传统与现代、世界与民族等矛盾时便显得捉襟见肘。导致这种现象的重要原因在于梁氏缺乏坚实而严密的文化哲学根砥。     

成功教育案例赏析

梁父教子故事:一天,少年梁漱溟大吵大闹,把整个家搞得鸡犬不宁。因为,他的宝贝“钱串子”不翼而飞了。事隔一天,父亲在打扫庭院时发现,铜钱悬于桃树的枝丫上。梁父悄悄地在纸条上写道:“一小儿在桃树下玩,偶将钱串挂于树枝而忘之。到处向人寻问,吵闹不休。次日,其父打扫庭     

梁漱溟的率真

梁漱溟是著名的思想家、哲学家、国学大师,有“中国最后一位儒家”之称。他一生追求两个问题：一是中国问题,即中国向何处去;另一个是人生问题,即人活着为什么。他率真的个性影响了他自己整整一生。