文言游记教学应培养学生审美素养

以姚鼐《登泰山记》为例,探究文言游记教学中培养学生审美素养的路径,引导学生学会欣赏自然山水别样形态之美、阴晴雨雪自然现象之美、自然界动植物形态之美及传统文化艺术工艺之美,不断提高学生的审美素养。     

残缺之美

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺……”大涛人苏轼早已看透了残缺之美，而我们这些凡夫俗子，恐怕难领其中的奥妙了。     

我心中的好老师

人世的不如意道尽了生活的阴晴圆缺,而在失意的背后,我发现映入眼帘的是她可人的微笑。     

《江南的冬景》:郁达夫的隐逸情怀

<正>《江南的冬景》是高中语文教材中的一篇散文,苏教版教材将其安排在"像山那样思考·大地的眼睛"专题,编写者在专题开篇语中写道:"大自然是美的源泉……人们感怀并摹写它亘古如斯的美丽,将身心沉浸其中,在聆听万籁的时候体味人世的纷繁,感慨历史的沧桑。"编写者意在引导学生关注自然之美、体味人世之情。基于这样的引言,教师一般在备课过程中对这篇散文之"神"大体有两种解读。一是歌颂江南风物的可爱,欣赏自然之美,谛听天     

聆听古典民乐《春江花月夜》——有感于2005年7-8期《似曾相识的精灵》

国人的精神生活中,总是将自己的胸襟、情趣和人格与大自然融为一体,在大自然中寻找自己的心灵的归宿和感受上的契合。正是这种天人合一、心物交融的文化传统,从而使“山水虫鸟、风花雪月”成为世人借景抒情、托物言志的对象。而“月”又是世人的最爱。千百年来,人们以月仰视天文、感怀人世、推演春秋,不知从月的阴晴圆缺中编织了多少神话传说,挖掘了多少蕴涵其中的恬静之美、眷恋之情、乡情之思、流逝之悲。有太白低吟“举杯邀明月,对影成三人”,有东坡高歌“明月几时有,把酒问青天”……而音乐,尤其在我国的古典民乐中,也有不少以月为题的…     

浅析《诗经》中植物蕴寓的美

本文从《诗经》中的植物入手发掘他们新意蕴,有关人与自然环境和谐相处的社会生活之美与生态美,以及人类精神生活的人际关系融洽美与爱情美。通过这些植物,使人们实实在在感受到古人融合生活、自然、情感之美的智慧。     

论王统照欧游创作中的现代化自然景物之美——兼论在全球化语境中与王韬的不同

对王统照欧游创作研究可得出与王二川研究王韬1867年游历欧洲论文的不同结论。第一，王统照寻求和倡导的是现代化与自然景物的调和之美。他认为荷兰许多地方是实现现代化与自然调和之美的范例。说明现代化与自然未必是对立或水火不容的。第二，在异国自然山水草木面前和全球性语境中王统照有两种身份。一是世界公民，一是中国游子。如前种身份占上风，则“此我”就是“我”。如后种身份占上风，则“此我非我”。第三，在21世纪，全球性语境必然带来更多的全球统一性，未必一定加重主体的内在冲突。从文学到文化，自然形象未必一定成为此我与非我、中国与西方、同一性与差异性之间激烈冲突的战场。     

自然给我的启示

暮春花谢,光阴飞逝,万物来去,皆循自然之理,所以我们有理由走进自然,并试图领悟自然,体会自然带给我们的启示。来自月亮的启示。月亮因其阴晴圆缺而更为人所欣赏,变化使它更富有吸引力与人情     

浅谈地理教学中之美育渗透

法国艺术家罗丹曾经说过：“到处都是美，对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺少发现。”地理中也同样蕴含着美，我们教师要去挖掘，发现这些美，用充盈着美的教学内容对学生进行美的教育，给学生美的享受。众所周知：在日月星辰、大地山川、春夏秋冬、风雨阴晴、国家民族、乡村城市、飞禽走兽、花鸟鱼虫……中都蕴含着无穷无尽的美，     

自然之美——读《我与地坛》

《我与地坛》中描写了地坛的荒芜,以及荒芜地坛之中斑斓的生命,更以及在荒芜地坛之中、斑斓生命之上、史铁生在痛苦之中由人的意志战胜厄运的自由选择。这样三重内容依次向读者展示自然之美的三重境界,即荒芜之美、生命之美、自由之美。这三重层层递进,是一个循序渐进的自然生命进程,是自然之美所在。     

爱语文，才能教好语文

1968年秋天,我走出上海师范学院的大门,踏上了中学语文教学的讲台,如流水一般,不经意间41年过去了。当了41年的语文教师,与学生一道在语文世界里体味文学之美,感受沧桑人世,我有很多感触,也有不少经验教训可总结。但我今天只想谈一点,即你只有爱语文,才能教好语文。     

谈中学数学中的对称之美

对称是中学数学很多知识点的一个通性,从一个侧面体现数学的美感.数字及代数、多项式、简单及复杂几何形体等都展示了数学中的对称之美.本文通过对这些知识点中的对称进行阐述,发觉其中的自然与人文之美,引导广大中学生发现数学之美,逐步发展数学思维.     

爱美之心人皆有之

爱美之心人皆有之。孩子们对美的追求和表现是自然而又羞涩的。每当学生们做作业的时候．我总是静静地注视着他们，一如欣赏长满蓓蕾的花圃——红扑扑的脸蛋儿、甜甜的微笑、各式各样的着装，教室里的美是五颜六色的。偶尔一个调皮鬼不集中注意力而偷觑老师一下，目光正好与我相遇后的不自然，在我的眼中也是那样的美。     

中国传统文人山水画艺术中的生态美学思想

中国传统文人山水画艺术对于诸多生态美学核心问题,有极为丰富和深刻的阐发.在传统绘画艺术观念中,自然是美的,自然之美是一种原生性的"自在美";人本身以及人的创造活动也是一种"自然",人创造的艺术作品具有的美,作为一种"再生美",与自然之自在美和谐统一于世界之一体.传统文人画艺术的这些思考,应当成为中国生态美学研究的思想资源,并启迪研究的思维路向.     

在语文教学中追求美

马克思指出：“文艺是依据美的法则而创造的。”语文教材中美的东西俯拾皆是，既包含着自然美、社会美、艺术美等美的类型，又有优美、壮美、悲剧美等美感形态。可以说，语文是“集各种美的形态之大成，是一个相对完整的美的体系”。那么，如何发挥这些美的因素，使学生感受美、领悟美、焕发生命之美呢?无可置疑，教师应该在语文     

《晋祠》:关于美的发现

文学的价值就在于揭示生活中的美。美的内容一般分成三类 :社会美、自然美、艺术美。山水说明文的主要任务则是通过艺术手法来表现自然风物之美。而自然风物给人的主要是美的陶冶、感染与享受。晋祠 ,从现在还保存着的宋代建筑算起也已近千年 ,其山水景物的形成当更久远 ,其间来游历和歌咏的人亦甚多。但我看晋祠 ,它的美与一般的山水却有不同 ,是一种既有自然的又有社会和艺术的综合之美。这个发现是逐渐的。我童年时便常来晋祠游玩 ,它的自然之美对我熏陶极深 ,清清的水 ,郁郁的树 ,还有那座秀丽的山。当时山上的野花比现在多 ,每年五一节…     

试论明代文人传奇对性爱的形上之思

明代文人传奇对男女性爱的形上之思与其时代精神状况相适应，认为性爱的终极依据在于天理，男女的性爱婚姻是由天缘促导而成，它不表现为人的生存偶然性，而是天理展演的必然性结果，因而明代文人传奇世界把自然之天实体化为神灵之天，与天理的人世化身——帝王共同维护人世性爱因缘的规范性秩序。     

庄子的人格与风格

根据《庄子》外篇、杂篇的材料，探讨庄子的人格与风格：穷，却不讳穷，却有气慨；凛然正直，并与自然为伍，与天为友；忘怀势力，追求自由，视宦途为畏途。庄子风格的主要特色是任真，摆落一切人世的羁束任真而行，却无不与天合，无不与道合，作到毫发无遗憾，成为天地间的至美。     

美的真谛

美是什么？是绿叶丛中的花，还是河旁堤岸的柳？是中秋之夜的皓月，还是西山之巅的夕阳？是“飞流直下三千尺”还是“效乃一声山水绿”？是“四月南风大麦黄”，还是“千树万树梨花开”……都是。但这些只不过是自然之美罢了。它们固然很美，但终究只能愉悦人的眼目。真正永恒的美，属于人。美是什么？是绿叶丛中的花，还是河旁堤岸的柳？是中秋之夜的皓月，还是西山之巅的夕阳？是“飞流直下三千尺”还是“效乃一声山水绿”？是“四月南风大麦黄”，还是“千树万树梨花开”……都是。但这些只不过是自然之美罢了。它们固然很美，但终究只能愉悦人的眼目。真正永恒的美，属于人。     

重拾美的真谛

男性之美，美在坚如磐石，稳若泰山，胸怀宽广，沉着稳健，风吹雨打，不悲不怒，顶天立地，铁肩担重责。女性之美，美在柔似春水，纫如蒲苇，温柔纯净，体贴聪慧，看似柔弱，实则有水滴石穿、绳锯木断之坚韧。先贤们从自然万物中感悟到了美，并世代传袭，可在新时代的浪潮中，有人就偏偏与之作对。