祖先神崇拜成因初探

祖先神崇拜是中国古典神话区别于西方神话的一个显著特征,文章从原始先人关于灵魂不灭和鬼神恐惧的信仰、血缘关系的牵缠纽带、文明类型的中西分野等三个方面阐述中国神话中祖先神崇拜形成的基本诱因,从而对中国氏族族源神话的异常发达现象作一诠释。     

从神话到历史——浅释中国古代文明的起源

神话是什么?茅盾先生认为:“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代人民互相传述,都确信以为是真的”.实际上,神话在原始文化中的作用还不止于此.原始人还用它来解释他们无法理解的各种自然现象以及自然与人类的关系;以及他们的来源和历史.神话保留了原始人对他们生活轨迹模糊的记忆,在其中蕴涵了哲学、艺术、宗教、风俗习惯及整个价值体系的萌芽,是每个民族历史文化的源泉之一.因此,考察中国远古神话,可以看出中国是怎样从原始社会一步步迈进文明大门的.     

古代中國的十進制氏族组織

四.氏族组织古罗马的十进氏族组织,莫尔甘在古代社会里传述得详细,今摘要如下: ‘氏族的社会在罗马人之间,显示着关于组织上的四阶段:第一,即氏族,这一组织乃同血族之集团、而且成为社会的体制之单位。第二,即胞族……成自十氏族,结合而为一个比较高级的集团。第三,即部族,成自十胞族,具有民族在氏族制度之下所表现的若干特色。第四,即“罗马国民”。……在有史时代之初,所有意大利部族,概形成同样的组织。‘罗马胞族所包含的诸氏族,大抵都是持有亲族关系的氏族,并且他们     

解读朝鲜神话中“卵崇拜”及其嬗变

神话是原始社会发展到一定高度,出现了氏族这一特定社会意识形态下的产物,朝鲜的卵生神话反映的则是朝鲜族人由母系氏族时期向父系氏族时期的过渡。朝鲜的三大神话系统(百济神话、高句丽神话和新罗神话)均有丰富的卵生神话形态,其源头之一应该可追溯到徐偃王神话。多大山与深谷的自然环境和游女赘婿之风盛行的社会环境,是朝鲜卵生神话赖以产生的条件。此外,朝鲜很多民族信仰与风俗都和禽鸟有着十分密切的关系,产生了一种鸟崇拜。朝鲜人崇拜鸟,甚至把鸟视作他们的图腾,反映出他们对天神的崇拜,以及对大自然模糊不清的认识。但当时毗邻地区和民族的相近风俗,还是促成了卵生神话在东北亚地区的泛滥。     

宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探

本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。     

论蚩尤神话的发生

本文在对蚩尤神话资料进行收集整理的基础上,从人类学的角度出发,探讨了蚩尤神话的发生情况,认为蚩尤神话是远古氏族之间战争的神话式的叙述,是早期人类的"历史"片段.     

古希腊神话中的时间

对时间的认识和表现是古希腊神话的一个重要且丰富的内容。古老的时间之神克罗诺斯在俄耳甫斯教神话中具有宇宙本原的属性。赫西俄德的五个种族的神话在某种意义上揭示了人类历史的演进过程。夜神和白昼神表达了人类对黑暗的恐惧和对光明的热爱。有关时序规律的神话与社会生活秩序形成对应关系。整体上,时间在古希腊神话中具有依赖内在否定而运转的复杂的循环属性。     

中国与希腊创世神话比较

希腊开辟神话有关太古时期的天地观念与中国神话相似；中希神话中人的诞生都经历了一个原始血婚时期；都存在对动物的崇拜——图腾崇拜，并以主神为中心形成了一个神的统治集团。但希腊神话构成了一个以宙斯为中心的神话系统，而中国神话的重要神缺乏婚配和子嗣的亲缘关系，形象创造一般呈兀自分散状态；中希神话还有“感生”与“感性”之别；中希开辟神话中神的形象的发展和演变，是与社会的发展、变革同步的，人们的目光逐步由神转向人、由自然转向社会、由神灵转向人生，是历史发展的必然规律。     

论Chi尤神话的发生

本文在对Chi尤神话资料进行收集整理的基础上，从人类学的角度出发，探讨了Chi尤神话的发生情况，认为Chi尤神话是远古代氏族之间战争的神话式的叙述，是早期人类的“历史”片段。     

西南少数民族虎神话母题探析

虎神话是虎文化最为原生神秘的一支,它直接影响着后来蓬勃发展的虎传说、虎故事。本文对西南地区少数民族虎神话的主要母题进行分析,包括:虎神创世、虎氏族的起源、人虎婚和变形母题。其成因源于原始初民万物有灵思想及人与万物的"互渗律"。母题研究有助于了解该地区虎神话的民族和地域分布,理解这些民族的文化性格。     

历史并非神话

在原始共产主义时期,人类就已经懂得使用火、使用石制工具、箭矢和陶器,捕鱼、盖房屋、驯养部分牲畜形成畜牧业,种植作物从事农业,食用煮熟的食物;建立了自己的氏族和部落组织,形成了家庭和婚姻制度,产生了原始的文学和艺术。所有这些,都是人类在漫长的生产斗争和社会生活实践中取得的伟大成就。然而,这些伟大的成就和创造,却往往被归功于神或神化的某些个人,由此而产生与之相关的一系列神话。在这些神话中,又把人类     

古神话和仙话中地祗的变性探研

在古神话中土地神是以女性面孔出现的,土地神本是神话中的显耀大神,女娲、黄帝均具有土地神格,后随着母权制的动摇和尘世妇女地位的沉沦,土地神由古神话中的女性衍变为仙话中的男性,由地母变成了土地公公,时间当在西汉时代。土地神由女而男的变性和历史的发展是同步的。     

从九隆神话看哀牢夷的历史文化演变

九隆神话是叙述哀牢民族由来的传说故事,相对于理性的思维来说,其所讲显得荒诞陆离,让人"迷思"。但从历史研究来看,九隆神话产生于现实的社会生活基础,它不仅反映了哀牢夷初期的精神活动和思维特征,更传达了哀牢夷远古的历史文化演变信息,如氏族制度、经济生产方式、婚姻制度、社会风俗的发展变化,为我们了解哀牢文化的进程及其规律提供了一个最方便的透视角度。     

"共工即鲧说"疑

上古传说中关于鲧与共工的故事颇多,且二者的读音相同,但他们分属两个不同的帝系:共工是氏族名,炎帝后裔,鲧是失败的治水英雄,黄帝后裔。因为上古人民常常沿用本氏族的历史名称来传说故事,造成了共工名称在从女娲到禹的上古史中频繁出现,共工氏族历史不断被神话化,以至于与后来的鲧混淆。     

《雩舞》和叙事诗的出路

“有一个故事而且只有一个故事,真正值得你细细地讲述”。(弗莱《受过教育的想象》)——这故事就是一个民族的神话。文学的发展已经证实:在不同时代的审美观照下,同一个神话会放射出不同的光彩。荣格说:“一个氏族的神话集是这个氏族活的宗教,失掉了神话,无论在哪里,即使在文明社会中,也总是一场道德灾难”。(《集体无意识和原型》)。当然,“寻根意识”决不是一窝蜂地粘附于古代神话,但是,用     

管窥哀牢国巫风的奴隶主政治性质

哀牢国是否有巫风存在？史籍无正面记载。但根据史籍中的只言片语、神话传述和考古出土大宗祭器,可以管窥到哀牢国已进入奴隶制社会,不仅巫风正盛,而且已具有奴隶主政治性质。     

中华民族共同体视野中的云南彝族神话当代价值论

作为中华神话体系的重要构成,云南彝族神话从内容看,是古代自然和社会生活的现实反映,具有文学审美、社会历史、哲学思想等话语意蕴;从结构看,神、毕摩和人之间的复杂关系,构成云南彝族神话的多元结构;从叙述目的看,云南彝族神话植根于万物有灵和祖先崇拜的民间信仰土壤,维护社会正常秩序和规范人类道德。在中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的当下,云南彝族神话的文学、文化和社会价值愈加凸显,共同助力铸牢中华民族共同体意识。     

试析古代两河流域妇女社会地位的变迁——以大母神与世俗妇女为考察中心

古代两河流域文明中妇女的社会地位处于不断变化之中,这种动态变化在宗教神话和世俗社会中体现得尤为明显。在两河流域的创世神话中,大母神的各项职能逐渐被男性神替代,在神界地位不断下降。在现实社会中,世俗妇女的社会地位也在不断下降。大母神与世俗妇女命运的相似并非巧合,而是息息相关的。现实社会女性地位的逐步下降,导致了创世神话中大母神角色的变化,而神话中大母神角色的变化也折射出了现实社会妇女地位的实际状况。     

什么是“三皇五帝”

中国古书上,把伏羲、女娲、神农称为"三皇",把太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、颛顼称为"五帝".其实"三皇五帝"都是象征性的人物,是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于"三皇五帝"的记载,虽然是一些美丽动人的神话,却能反映原始社会氏族和部落的历史。     

试论屈赋神话与历史杂糅现象及其成区

神话与历史的杂糅,是神话演变过程中,呈现出的一种极为普遍的现象。中国上古神话,由于中国式的“将神话本身化为历史传说”①的神话历史化的影响,分离为原始神话与古史传说两个部分。虽说原始神