将军洞香火旺盛的悬念

将军洞即李宓将军庙,在下关西北苍山斜阳峰麓,与"万人冢"同属天宝战争有关的历史遗迹.明万历<云南通志>卷十二"祠祀"载:"李将军庙在(大理)府城南三十里,龙尾关之西,祀唐李宓";明正德二年(公元1507年)刻碑:"大唐将军,领命南巡,至此即终."说明庙始建于明,清代又加扩充,民国时期几次修葺,成为大理规模最大、香火旺盛的本主庙.     

将军洞野炊

周末,小陈和小罗远道而来,说要去游玩一处大理最独特最有风味的景点.大理的景点数不胜数,秀美的洱海、灵动的蝴蝶泉、雄伟的三塔、典雅幽静的古城等,该去哪里呢,我一时拿不定主意,怕无法满足他们的要求和愿望.最后经过千挑万选,把目标锁定在了位于苍山斜阳峰东麓的将军洞.     

沉重的陰陽《仲景方證學:解讀與應用》序

就人類的智慧可能而言,一切文化範式的構成會首先基於某種文化認識"生命"尤其"人的生命"的方式:開闢鴻蒙人之初,人以何種思路展開對自我的認知.即使究竟"人副天數"還是"天副人數"的先後次序還需仔細斟酌,②"人類如何可能"③的凸顯是沉重、深入的.這點微識自然不是我的獨見.     

什么是人才

如果你要问我:什么是人才?我只能不十分肯定地回答道:人才是指有某种特长并有益于社会的人.还好,这个回答与<现代汉语词典>的解释大体一致,没有离谱.<词典>里的解释是:德才兼备的人;有某种特长的人.这其中的"德"字和"有益于社会"的界定非常重要,否则仅指"有某种特长的人"就不好说了,比如奴才不也是"有某种特长的人"么?奴才的特长就是:吹牛拍马,唯"官"首是瞻.还有:不把自己当人看!     

重读《人,又少了一个》

有位台湾作家的<人,又少了一个>,大致说的是主人公"我"曾遇到一位中年妇女到"我"家讨点米,并反复向"我"申明自己不是乞丐,是个大学毕业的人,只是先生做了牢,自己一个人带四个小孩,靠给人洗衣服无法维持生活才不得不来讨点米的."我"受到感动,给了她许多米.几年后,当我再次见到她时,她已经完全变成了一个标准的乞丐,在向人熟练的乞讨.于是"我"不由得感叹:人,又少了一个.     

儒家文化与大学生和谐人格构建

儒家和谐理念意蕴丰厚,涵盖了人与自然、人与人、人与自我、人与社会的和谐等方面,包含了如何实现和谐的原则和方法路径.其"正心修身"、"仁者爱人'、"贵和尚中"等和谐理念,对于构建大学生和谐人格,促进其健康成长提供了可资借鉴的思想资源和现实启迪.     

人的历史,历史的人——论李劼人"大河小说"的人性涵蕴

在中国现代文学史上,小说家李劫人被定位为地域精神气质的作家,有鉴于此,本文另以人性的视角重新敞亮其主要作品"大河小说"的超越性蕴涵.具体说,"大河小说"通过"历史"与"人"互动形成的"人的历史"、"历史的人"的艺术空间,在历史书写的题材、人性书写模式、历史书写面貌、人物塑造等方面完成了中国现代文学史上的一次独特的人性建构,形成了作品的深层价值结构.     

丽江县境内的白族

一、族称与人口分布 丽江地区的白族自称"白子"、"白尼"、"白伙",他称"民家",纳西语称"勒布",傈僳语称"勒墨".史书文字记录多为"焚人"、"白蛮"、"白人"或"民家"等.据全国第四次人口普查(1990年),丽江地区白族总人口42938人,其中丽江县36494人(男18706人,女17888人).     

六十年代殘稿

P.51.2認識如何可能只能由人類如何可能來解答"人是思維(或有理性)的動物"和"人是制造工具的動物"是關於人的兩個最有名的定義,其實,秘密却在於二者的統一.歷史具體地分析"實踐"這一基本範疇,正是揭開這個秘密從而理解人的本質的關鍵.[人的哲學,人的本質、語言、符號……,是現代資産階級、修正主義哲學的時髦課題,但除了階級調和、煩瑣哲學以及核恐怖之類而外,等等,理論還達不到百年前費爾巴哈的水平.     

朱棣"魂牵"建文帝

朱棣虽然举行过"葬建文皇帝"仪式,但"宫中火起,帝不知所终"的谜团始终缠绕在他的心头.叔侄二人,恩怨何时了断? 位尊未敢忘建文 朱棣的"靖难之师"打进南京、占领皇宫后,朱棣最想杀而又最不想杀的一个人就是文学博士方孝孺.     

郑虔生平考略

郑虔是唐代中期一流的诗人和学者,也是著名的书法家、画家.他以博学见称,对天文、地理、军事、医药和音律、书画等皆有精深造诣,被人誉为"才过屈宋"、"道出羲皇"、"德宗一代".他特别受唐玄宗赏识,进献的诗文书画,被玄宗御笔亲题"郑虔三绝",成为著名佳话.同时,他和李白、杜甫、王维、岑参等人又是很好的诗朋酒友,尤其与杜甫交情深厚,二人为数十年的知交.     

没有一场雨会有始无终

前言 多年来,我一直想写一个讲述一个人成长故事的系列小说.在我的构想中,这个系列由"青少年时光""中年时光"和"老年时光"三个短篇组成.这个无意间写成的短篇小说,构成了这个系列的开篇. 这是一个关于青春期成长的故事,讲述的是孩子与父母之间、学生与老师之间、初出茅庐的年轻人与社会人之间的关系.     

三国时期国与国之"信"伦理透视

"信"是维系社会和谐的道德规范,也是我们民族优秀的传统美德.经过几千年的道德实践,"信"已成为人与人相安共处、互爱互助的基础,深深地积淀在人们的生活和意识里.三国时期,三足鼎立,国与国之"信"分别从吴蜀、魏吴和魏、蜀的联盟或斗争关系中等到体现,而且国与国之间的"信"实践程度是随着国家的实力和利益为转移的.     

川南窨酒小考

汉代僰人"蓟酱"失传后,配制、饮用入蜀僚人带来的窨酒成为土著焚人、迁蜀青羌和入蜀僚人融合形成的明代川南僰人的共同习俗,并随汉化焚人后裔而流传至今.     

战胜你自己--世纪之交的阅读与思考

"自我"以一种感觉状态的方式存在,它是意识对自身产生于交流生活的某种思想或者思想体系的认识和感觉.自我的观念永远是对个人生活中特殊的或有差异的方面的一种意识.人是活生生的人、复杂的人,"自我"也就是多元的立体的自我."自我"的最大特点就是凡事总喜欢以个人利益的得失作为思考问题的基本出发点,把个人作为处理一切事务的中心.     

黄宗義的思想創新紀念他的四百周年誕辰

一 黄宗羲的社會批判精神 浙江學人歷來富有社會批判精神.東漢時代的大哲學家王充(浙江上虞人)就是一位偉大的批判家.他立足於"元氣自然"宇宙觀和"無神無鬼"唯物論,以"實事疾妄"為著書立說的根本宗旨②,系統而深刻地批判了盛行當時的"天人感應"論、"王權神授"論、"天命目的"論、"灾異譴告"論,"人死為鬼"論以及關於歷史興衰、政治得失、自然灾變、風水時令、民風習俗等方面形形色色的歪理邪說與讖緯迷信.     

道教哲学与基督教哲学人性观之比较

道教哲学认为人的本性是真性,而基督教哲学认为人的本性主要是"罪".这两种不同的人性观引出了两种不同的解脱观:道教主张人复归真性,就可了道成仙;基督教主张人克服罪性,在生活上效法基督就可成为真正的人.从而,导致人的本质脱离现实.正如马克思所说:"宗教把人的本质变成了幻想的真实性,因为人的本质没有真实的现实性."     

殷墟甲骨"(芥)"字疏证

殷墟甲骨文中有"(芥)"字.其与"往"并非一字.专家们对其释读有不同的看法,但皆有未谛之处.实际上它就是"(苓)"的异构,即"桎"字.它在甲骨文中有"给……戴上足械";"执捕"、"被执捕"、"被执捕的人";"攻伐"、"进攻"几种含义.     

諸子的黄昏:中國中古時代的子書

在上古中國,"作者"的概念和"聖人"的概念息息相關.這不是說聖人必然要"作"--創作和寫作,而是說只有聖人才有"作"的特權.中國上古思想史學者普鳴在他題為<成聖的誘惑:上古中國聖人寫作之興衰>的文章裹,指出自公元二世紀以來,隨着紙的逐漸普及,書寫變得曰益常見,聖人的地位也就慢慢不再是建立文本權威的前提了.[1]技術的進步導致寫作以及聖人地位在文化結構中的意義發生改變,結果是各種各樣的文本大批量地問世.但在本文中,我將專門探討一種具體的書寫形式,也就是所謂的"子書".     

“伪君子“与“真小人“

一 如果要我在"伪君子"与"真小人"间选择,而且二者必居其一,我宁可选择"真小人"."真小人"虽然是"小人"但还不失其真,对其识别的功夫也可大大减省,只要严加防范就不致受其害;而"伪君子"却有着一副"君子"的外表,为其表面现象所惑常会上当受骗.伪装出来的"君子"也如假冒伪劣商品,其品牌虽然标明为"君子",但给人的感觉反不如那些价格低廉的劣质产品好--正如人们宁可喝质量远逊于茅台的真酒,也不愿喝那些冒充茅台品牌的假酒.说一千道一万,"真"总比"假"好.对物如此,对人亦然.