冯梦龙传论(上)

<正> 在中国古代文学史上,冯梦龙在许多领域都留下了不朽的贡献。郑振铎先生称他是一位“怪杰”;确实,仅就他在文学理论批评方面的建树来看,就足以使我们认识他的杰出不群之处了。(一)中国文学史的明代后期是继魏晋南北朝之后的又一个转变时期。当时的文坛上,掀起了一股以崇情抑理,实即以个性发展为核心要求的思潮,对文学创作和文学理论批评都产生了深刻的广泛的影响。这股思潮以社会中的资本主义经济萌芽为基础,早在     

孔子中州弟子传论(下)--子贡

孔子曾周游中原列国讲学十余年，在中州培养的弟子数量多，素质高，名列“七十二贤”的就达十七人。由于种种原因，他们的生平事迹史载或阙或漏，语焉不详。稽考文献，为这些孔门弟子立传，再现历史真实，并给以恰当评论，颇有意义。     

说《彖传》(下)

《彖传》理想的政治是“圣人”之治。如《鼎》卦《彖传》说“圣人亨(p(?)ng 同“烹”)以享上帝,以养圣贤。”享祭上帝是帝王独有的郊祀之礼,別人都没有资格“享上帝”的;因此知《彖传》的“圣人”只能是帝王,而且是儒家理想的好帝王。《彖传》不止一次地说了“天地”的伟大之后,用“圣人”的功德和“天地”相比拟,     

论冯梦龙之小说观

冯梦龙对通俗白话小说有着独到的见解。他划清了中国古代的传统小说和通俗白话小说的界 限。揭示了白话通俗小说的基本特质:娱乐性、大众性和虚构性。为小说理论向近代过渡起到了重要的推动作 用。     

论冯梦龙的小说观

冯梦龙是中国古代第一位较为全面地提出小说理论的小说理论家。在其“三言”的三篇序言里,分别提出了小说功用观：重视小说的社会教化作用;小说发展观：总结了古代小说的发生发展历程,并指出了通俗小说起源于话本艺术;小说创作观：小说创作要处理好真实与虚构的关系,并提到了小说创作题材的来源问题,指出小说创作要遵循通俗的原则;小说批评观：评价小说创作要将作品放到具体的历史时代中去评价,不能以今律古。     

《书》传求是札记(下)

六) 乃逸,则知小人之依《无逸》:“君子所其无逸,先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。”王念孙以为“乃逸”二字是衍文。其说曰:“先知稼穑之艰难,则知小人之依。文义上下相承,中间不得有乃逸二字。且周公戒王以无逸,何得又言乃逸乎?乃逸二字盖     

朝鲜古代文化之东传(下)

三 朝鲜移民与古风和食 在朝日两国长期频繁的往来中,经常有朝鲜人移居日本,他们不仅将朝鲜的宗教、哲学以及先进的生产技术带到了日本,而且同时将朝鲜古代饮食文化传入日本,并对日本古代饮食文化产生了深刻影响。 (一)须须许里与日本酒文化 日本人素以豪饮著称于世。毫无疑问,酒文化自然也是日本饮食文化的主要代表之一,迄今尚存于     

论语言美(下)

二、语言美的实践 美从何处来 “用语言去把人们的心灵点亮”！ 这是俄罗斯“诗歌的太阳”普希金对语言实践的要求。不美的语言,是不能点亮人的心灵的。 那么,语言的美是从何处来的呢? 语言的构成,是由不同的字和词按照语法规律组合起来的。组成语言的词汇,就其本质讲,不过是标明东西和事物的符号,本无所谓美与不美的问题。正是这个意义上,列宁指出:“在语言中只有一般的东西”。如男女老少,社会历史、山水林木,鸟兽虫鱼、日月星辰,悲欢离合等等,孤立地看,只是说明这些东西的名称,并不能产生美感。 但是,由于语言是人们思维活动的直接现实,是人们思想的外壳,是人们思想感情的衣     

滇鬼论(下)

六、月光与吸血鬼吸血鬼为恶鬼中最狰狞的一类,而它的产生,据说又与月华有关。故事一: 一个美丽的少女被父母所迫嫁给一个恶少。恶少笑,少女哭。随着婚期的一天天逼近,少女忧心如焚,肝肠寸断。每天晚上,她都要跑到河边对着清冷的月亮哭泣。就在结婚的头天晚上,少女又跑到河边哭泣,眼泪哭干了,流下来的是一滴滴殷红的鲜血。少女慢慢地倒下了。     

(三)王华传(节选)

王华字子陵,琅邪临沂人,太保弘从祖弟也。祖荟,卫将军,会稽内史。父廞,太子中庶子,司徒左长史。高祖北伐长安,领镇西将军、北徐州刺史,辟华为州主簿,仍转镇西主簿,治中从事史,历职著称。太祖镇江陵,以为西中郎主簿,     

论比喻(下)

<正> 把作比和被比事物联系起来构成比喻辞格,有各种表达方法。《修辞学发凡》根据不同的表达方法把比喻分成明喻、暗喻和借喻三种。以后讲比喻的,大都沿用了这种分法。但是,事实上这三种表达方法远不能概括现代汉语比喻辞格的种种表达方法。于是,有人想出来一些弥补办法。例如曹毓生《现代汉语修辞基础知识》就在“比喻的基本格式”(包括明喻、暗喻和借喻)之外还列有“比喻格式的变化”——包括“紧缩”和“扩大”的格式。这是看出了矛盾,但未找到妥善解决矛盾的办法的具体反映。实际上它并没有摆脱《修辞学发凡》定下的框框。     

陈寅恪论(下)

通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人格特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考，可得出结论，陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义。而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世之真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

论岑猛(下)

本文简略辨析了命运坎坷而不平凡的广西田州壮族土官岑猛,对朝廷忠心耿耿,最终由于明代的官场斗争,被冠以谋逆罪名诛杀的悲剧一生.     

呼兰河传(节选)

呼兰河这小城里住着我的祖父。我出生的时候,祖父已经六十多岁了。我家有一个大园子,这园子里蜂子、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱,样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这些蝴蝶极小,不太好看。好看的是大红蝴蝶,满身带着金粉。蜻蜓是金的,蚂蚱是绿的,蜂子则嗡嗡地飞着,满身绒毛,落到一朵花上,胖圆圆的就跟一个小毛球似的不动了。     

柳毅传(节选)

仪凤中,有儒生柳毅者,应举下第,将还湘滨。念乡人有客于泾阳者,遂往告别。至六七里,鸟起马惊,疾逸道左,又六七里,乃止。见有妇人,牧羊于道畔。毅怪视之,乃殊色也。然而蛾脸不舒,巾袖无光,凝听翔立,若有所伺。毅诘之曰:“子何苦而自辱如是?”妇始楚而谢,终泣而对曰:“贱妾不幸,今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨,亦何能愧避?幸一闻焉。妾,洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子,而夫婿乐逸,为婢仆所惑,日以厌薄。既而将诉于舅姑,舅姑爱其子,不能御。迨诉频切,又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”言讫,歔欷流涕,悲不自胜。又曰:“洞庭于兹,相远不知几多…     

桥玄传(节选)

初,曹操微时,人莫知者。尝往候玄①,玄见而异焉,谓曰:"今天下将乱,安生民者,其在君乎!"操常感其知己。及后经过玄墓,辄凄怆致祭。自为其文曰:"故太尉桥公,懿德高轨,泛爱博容。国念明训,士思令谟②。幽灵潜翳③,哉缅矣!操以幼年,逮升堂室,特以顽质,见纳君子。增荣益观,皆豸页心     

呼兰河传(节选)

生活是由爱和善良组成的,正因为有爱和善良的存在,我们才感受到了生活的温暖和幸福。有人说,忘记过去,在某种程度上就是放弃未来的希望和梦想,因为希望和梦想是以过去为根基的。笔者认为这是很有些道理的。过去,尤其是那些温暖的记忆,更能让我们对未来满怀憧憬和信心,并为之奋斗。《太阳下的风景》(节选)表达了画家黄永玉对沈从文先生的怀念之情,其情真挚、感人,既暖人心窝,又催人奋进;萧红用散淡、通透的文字倾述着祖父给予的温暖和关切;《拣麦穗》把张洁童年时对爱的渴望,对真诚的呼唤镌刻得多么鲜活、有力;而陈启文的《谁正与你擦肩而过》,把关注的目光投向了现在的底层群众,在浑厚、素朴的叙述和描写背后,隐含的是作者的悲悯情怀和对生命的省思,文章发人深省。这些难以释怀的记忆,在感染我们内心柔软的部位时,更应将人人变成爱和善良传播的使者。     

呼兰河传(节选)

这小团圆媳妇一昏过去，可把那些看热闹的人可怜得不得了，就是前一刻她还主张着“用热水浇哇 !用热水浇哇 !”的人，现在也心痛起来。怎能够不心痛呢，活蹦乱跳的孩子，一会儿工夫就死了。 　　小团圆媳妇摆在炕上，浑身像火炭那般热，东家的婶子，伸出一只手来，到她身上去摸一摸，西家大娘也伸出手来到她身上去摸一摸。 　　都说： 　　“哟哟，热得和火炭似的。” 　　有的说，水太热了一点，有的说，不应该往头上浇，太热的水，一浇哪有不昏的。 　　大家正在谈话之间，她的婆婆过来，赶快拉了一张破棉袄给她盖上了，说： 　　“赤身…     

班超传(节选)

班超字仲升,风平陵人,令彪之少子也.为人有大志,修细节.然内孝谨,家常执勤苦,耻劳辱.有口辩,而涉猎书传. 十六年,奉车都尉窦固出击匈奴,以超为假司马,将兵别击伊吾,战于蒲类海,多斩首虏而还.固以为能,遣与从事郭恂俱使西域. 超到鄯善,鄯善王广奉超礼敬甚备,后忽更疏懈.超谓其官属早曰：“宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来,狐疑未知所从故也.     

范缜传(节选)

【注释】①缜:范缜(zhěn)。南朝唯物主义哲学家,无神论者。②刘瓛(huán):南朝人,博通五经,世推为大儒。③芒屩(juē):草鞋。【思考与练习】