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1.
刘朦 《楚雄师范学院学报》2014,(2):22-26,31
阿诗玛是石林的民族文化象征,同时又是石林景观的重要组成部分。口传文本的《阿诗玛》长诗,是阿诗玛最初的叙事载体。在景观社会的背景下,阿诗玛显现成了一块石头,变成了被"观"的对象。经由导游词的改造,原有的口传要素发生弱化,致使真正的阿诗玛形象受到遮蔽。本文引入景观、消费、文化资本等相关理论,作为探讨的基点,试图找到有效的解析途径。 相似文献
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文化强国是党中央在新形势下的一个重要战略思路,少数民族非物质文化遗产的发展是建设文化强国不可或缺的内容。彝族叙事长诗《阿诗玛》是目前我国美名远扬的少数民族文学作品,彝族撒尼人民称之为"我们民族的歌",自整理出版以来,不断在国内外被改编成多种艺术形式流传,于2006年5月20日被国务院列为首批国家级非物质文化遗产。近年来,彝族叙事长诗《阿诗玛》的教育传承取得可喜成绩,在发展中也面临困难和问题,正引起人们的关注。 相似文献
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长篇叙事诗《阿诗玛》的艺术特色 总被引：1，自引：0，他引：1
李园生 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
《阿诗玛》原是云南撒尼族人民长期广泛流传的口头文学,后经云南文艺工作者整理加工,成为现在的长篇叙事诗。长诗一发表,就受到广大读者的喜爱,产生广泛的影响。它显示出我国少数民族民间文学蕴藏的丰富和优美,已成为我国当代诗歌宝库中闪耀着民族色彩的一颗明珠。长诗《阿诗玛》通过美丽的姑娘阿诗玛反抗富人热布巴拉的强逼婚姻的故事,热情歌颂撒尼族人民热爱劳动、热爱生活的优秀品质,表现了撒尼人民敢于反抗强暴、追求自由和幸福生活的坚强意志。有钱有势的热布巴拉,为了给儿子阿支娶亲,强行抢走了象山茶花一样美丽的阿诗玛。勇敢的阿诗玛,坚决反抗热布巴拉的暴行,“清水不愿和浑水在一起,我决不嫁给热布巴拉家”,“你家谷子堆成山,我也不情愿。你家金 相似文献
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在我读初中时,叙事长诗和电影《阿诗玛》使我着了迷,曾极尽想像的翅膀来描绘阿诗玛的故乡——石林的神奇景观。后来,当我步入石林胜境时,深感比我少年时想像的还要奇雄俏丽,令人赞叹! 相似文献
6.
肖李 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(1):121-125
彝族叙事长诗《阿诗玛》是我国少数民族文学宝库中一颗光彩夺目的明珠。《阿诗玛》具有鲜明的艺术特色,根据其所改编的艺术形式也多种多样,在社会上广为流传。在其教育传承过程中对人的德智美方面产生着重要的有益影响,具有特殊的教育功能。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(4):25-28
反复是常用的一种修辞手法,它通过重复来增强韵律,突出话语的节奏美。对韵律要求比较高的叙事长诗《阿诗玛》来说,反复修辞是必不可少的一种修辞手段。在《阿诗玛》中,反复修辞的运用对诗歌的韵律和节奏起着重要作用,所以译者在译文中如何处理反复辞格关系到源语文本中诗歌节奏美和韵律美的传达。文章将通过对法译本《阿诗玛》中反复修辞的翻译方法进行统计和分析,揭示译者在处理反复修辞翻译方面的特点。 相似文献
8.
女性主义的价值立场使其获得了重新认识世界、重新定位各种传统价值观念的一个新的尺度。女性主义文学批评的一个重要成就表现在对传统经典文本的重新解读上,并在解读中重塑自我。对《阿诗玛》的重新解读为我们重新认识《阿诗玛》这个彝族文化中最为经典的文本提供了一个其他任何批评理论都无法代替的新视角。这部叙事长诗通过阿诗玛的命运,探索了彝族女性对自由的渴望,揭露了男权主义长期以来对妇女的压制,由此折射出彝族妇女艰难曲折地反抗命运、勇敢地走出父权制笼罩的阴影,走向主体性自我的艰难过程。 相似文献
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龙珊 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(1):93-97
优美隽永的彝族撒尼叙事长诗《阿诗玛》，是驰名中外、享誉文坛的艺术经典。本文试将《阿诗玛》置于文学传播理论的框架下，借鉴“拉斯韦尔模式”理论，追寻《阿诗玛》传播的嬗变历程及成因。从这一极具参考和研究价值的范本中，探讨居于弱势和边缘位置的少数民族民间文学，在当下语境中，通过传播机制、传播策略的转换，以寻找繁荣民族民间文学的新路向。 相似文献
10.
《阿诗玛》是共和国初期较早搜集整理的一部少数民族叙事长诗。通过分析不同版本中整理者如何处理“抢婚”民俗以及如何拯救受害者,可以发现地方性文艺和新文艺的纠缠以及存在的缝隙。并在此基础上思考社会主义新文化如何能移风易俗,如何完成对新中国的国家想象。 相似文献
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雒宏伟 《孝感职业技术学院学报》2010,13(1):43-45,84
《阿诗玛》是云南彝族撒尼人的民间叙事诗,有多个诗歌版本以及电影等文本形式。文章试图重新进入形成“阿诗玛”的各种文本,从政治叙事、潜在的爱情叙事、民间寓言等角度对《阿诗玛》进行再解读。 相似文献
13.
黄毅 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(2):91-94
口传文化的传承需要一个理想的生境。解放前,口传《阿诗玛》传承良好,主要缘于它有一个理想的生境。普通民众对原始宗教的信仰,普通撒尼人在日常生活中对它有广泛的需要,以及在撒尼社会中有它丰富的传承渠道,等等,是这个理想生境的主要内涵。 相似文献
14.
王明贵对彝族诗学的研究主要表现在：对《阿诗玛》的研究、对“三段诗”的研究、对彝族传统诗歌的研究几个方面,已经引起了众多学者的关注. 相似文献
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王颖 《沈阳教育学院学报》2004,6(3):13-16
中国古典小说与西方传统小说，由于文化土壤不同，在结构艺术上呈现不同的特征。中国古典小说深受史传文学的影响，其结构艺术呈现出以事件为中心结构全篇的态势，形成了以顺叙为主的封闲性系统。西方传统小说受神话与史诗的影响，以人物为中心结构全篇，形成开放式格局。民族文化心理的不同，又使中国古典小说在结局的处理上，多以喜剧来结束全篇。而西方传统小说却多是悲剧结局。 相似文献
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唐寅娶秋香的故事在民间流传甚广,特别是"三笑"弹词的演绎更使得这个故事家喻户晓,从而完全淹没了真相。唐寅真娶过秋香吗?从故事原始材料的溯源、故事中人物的考证、类似故事的附会以及唐寅自身所娶三位妻子的考察等不同角度分析,可以证明:历史上真实的唐寅从来没有娶过秋香,这个故事只不过是后人附会的结果。 相似文献
17.
夏文仙 《楚雄师范学院学报》2014,(2):27-31
从生态审美的视角看,"人与自然"是傣族民间文学最深层的思想根基和最重要的主题,贯穿在各个时期各种类型的文学作品中。在早期的神话和古歌谣中,主要表现为对种际平等原则的确立与表达,对动植物内在价值、道德权利的承认;在传说、故事、叙事诗里,主要表现为对民族文化的绿色根基进行阐释和记录;记录生态灾难以警示后人,对人性的贪婪狂妄、权力争斗、奢侈消费、生活方式、社会发展模式等破坏生态的根源进行反思也贯穿在各类作品中。对傣族民间文学中丰富的生态思想和生态审美进行探索,可以给当代作家文学一些启示。 相似文献